有关孔子、孟子的思想

一、 孔孟思想中的人本主义（一）孔孟思想的产生孔子是我国儒家学说的创始人，他生活的年代是奴隶制度走向衰亡，封建社会正在萌芽的时期。我国的西周时代，人们开始摆脱天命说的思想束缚，向理性化过度。之前的殷商朝，人们都以为统治者是受天命而拥有统治权。但西周取代了殷商，让人感受到“天命靡常”，原来天命也是可以改变的。西周建立之后，一方面要奉行自己接受天命这个具有宗教性质的说法，另一方面，西周也害怕“天命靡常”，说不定某一天又有别人来替代西周。因此提出了以德配天的概念。这样只要统治者有道德，天就会庇佑，这个提法其实是肯定了以人为本的说法。在强调天命不可违的同时，也肯定了人的后天努力，只要有德，天也会知道，并会保护的。因此在西周政权刚刚稳固之后，就开始制定了很多法律、伦理条律，作为“德配”的行事规范。这些行事条例都是遵从人们的愿望，以体察民情为主。但随着社会的发展，各地的诸侯势力越来越大，渐渐摆脱了西周的统治，开始了兼并。孔子就生活在这个时期，他将这种各自为政的局面称为“礼崩乐坏”。礼崩乐坏的结果是普通大众深受战争之苦。孔子的儒家思想，虽然提出了以人为本，但没有否定天命的存在。“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也！”就说明了这一点。他认为统治者只要善于遵从民愿，但不能得罪冒犯鬼神，就是聪明的。在他思想中，鬼神是存在的，但他们的作用是监督“人”的道德规范。对于“天命”这个具有宗教意义的范畴，孔子认为，命是天安排好的，天可以决定人的命运，但人通过道德的力量可以让上天改变命运的安排。孔子的学说将人和天进行了分离，肯定了人的自身作用。这种思想的形成决定了东方文明存在的基础和方向。孔子以人为本的思想与西方以人为本的思想相比，早了一千多年。（二）孔孟思想中的人本主义孔子思想的人本主义主要是“人事”和“事人”主要是人活着的责任和目的。与佛教、基督教不同，这两个宗教都将希望寄托于“来世”和“天堂”。而孔子的人本主义看重的是现在。在回答学生关于鬼神的敬奉时，孔子回答“未能事人，焉能事鬼？”学生向他请教关于死的问题时，他回答“未知生，焉知死？”孔子的人本主义主要强调要重视生命，珍惜眼下，只有好好活着，才能做自己想做的事。在孔子眼里，人的特点就是能够坚守礼义，这里的礼义指的是社会规则。人应该享受的权利是生存权利，作为君主首先要满足普通人民的物质生活。对于当时的奴隶主死后让奴隶殉葬的做法，孔子非常不满。连用人偶做陪葬都侮辱了人的形象，所以他发出“始作俑者，其无后乎”的诘问。人的权利还有接受教育的权利，“有教无类”“因人施教”就是孔子提出的教育观。在当时，受教育是贵族的特权，平民百姓是无权享受的，而在贵族眼里，平民百姓是顽固不化的。孔子不仅提出了自己的教育主张，还身体力行开办学校，供平民子弟学习。在孔子眼里，人还有参政权。他自己就是通过学习，由平民步入仕途，他也鼓励自己的学生积极参政，而他的学生大多也成为国家有用之才。孔子还重视对人格的尊严，认为每一个人的意志都应该受到尊重。“三军可以夺帅，匹夫不可夺志也”。孔子提倡的“仁爱”思想，就是要求每一个人都要有博爱精神，爱身边每一个人，不分尊卑。要达到“天无私覆，地无私载，日月无私照”这样的程度。人人平等也是孔子以人为本的思想体现。孟子是在研究孔子学说的基础上创立自己学说的，在以人为本这个观点上，孟子提出了“性善论”。他认为人的本性是善良的，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心是与生俱来的。但这种人的本性会随着环境的变化而改变，因此，为了保持这种天性，人就要加强自我修养，在家要做“亲亲”，就是孝顺自己的父母，与兄弟和睦相处，夫妻之间也要互相尊重。对外人要讲究“仁爱”要达到这种修养的目的，就要“反求诸己”“反躬求己”不断地反省自己的语言行为，进行换位思考，严于律己、宽于待人。还要做到“寡欲养心”减少自己的欲望，才能使自己的意志更加坚强，才能保持自己的天性不会随着环境变化而改变。从人性善这观点出发，孟子将人分成了“大人”和“小人”“大人”也就是孔子所说的君子，是具有高尚人格的人;而小人则是那些丢失了天性，受环境影响变成没有恻隐之心和羞恶之心的缺少道义之人。来源：语文建设·下半月