道德与国家关系文言文
1. 道德和国家的关系
说到国家，一定不能撇开道德谈国家。
道德是干什么样？道德是用来养生的，所谓养生，就是保养生命，而不是害生，是对生命有利。人体是个生命，国家也是个生命，人体需要养生，国家也需要养生。
国家用什么养生？也是用道德。 要想培养人们的道德，就必须知道道德是什么，懂得道德是怎么形成的，掌握道德形成的内在规律。
如果我们一无所知，当然就不能培养利用道德了。对道德的培养利用也只能是失败的了。
这么多年，在所谓的精神文明上没有少下工夫，但收效却是负效应的。为什么？关键在于没有掌握道德形成的规律。
下面，我将从多方面说一下道德与国家之间的关系，如果有人愿意与我辩论，我愿意随时奉陪。 1· 国家与道德法律的关系 1·1 国家是一定道德与法律的产物。
任何国家都是一定社会道德基础上的产物，从深刻意义上说，社会发展反映道德；从通俗意义上说，道德反映人们对社会的认识。因此我们应当说，国家是一定道德的产物，同时也是法律的产物，二者缺一不可。
在一定的历史条件下，国无法律不立，国无道德便无根基，更不能立，道德与法律是国家设计思想实现的措施与保证。从理论上说，到了***产主义就不要法律了，这说明，在国家阶段，没有法律，国家是不能存在的。
但到了***产主义，却不能离开道德，因为***产主义社会是个道德社会，是完全由道德来维持社会经济运动的。 1·2 国家设置（上层建筑）与道德的关系。
道德是一个社会的基础，有道德基础没有设计思想，国家的高楼大厦是建不起来的；同样的道理，只有设计思想，没有稳固的道德基础，国家的高楼大厦还是建立不起来的。要想建立一个强大的国家，既要有合理的设制方案，更不能轻视道德。
1·3 道德与法律对一定国家社会的经济政治政策起辅助保障作用。道德与法律都为国家社会发展服务的，为人类社会发展服务的。
在国家社会生活中，它们都是为经济政策、经济建设服务的，是经济建设的重要的辅助手段。 1·4 人类社会生活的目的。
政治经济政策，道德与法律及各种社会措施都不是人类社会生活之目的，它们都是国家、社会、生命向高层次发展的手段。什么是国家、社会、生命发展之目的呢？向高层次发展以至最终悟道，才是社会国家与人生之最高目的。
1·5 不同国家社会形态，道德与法律的作用。道德反映社会文明发展的程度，一定社会国家形态，总是和一定的道德法律相适应，道德越弱，法律就越强；如奴隶制，它的法律的强制性就很强，而且极为严酷，但其道德形态与层次却相当低；封建社会次之，资本主义则更次之；道德与法律是此长彼消的关系。
***产主义社会完全是个道德社会，只有这样，才能显示出它的优越性和强大的生命力。凡是国家，必须有道德，也必须有法律，不可偏废。
国家消灭了，也就不需要法律了，因为人们的道德极高，不需要法律的约束了。人类社会消灭了，连道德都可以不需要了。
总之，越是落后形态的国家，其道德就越堕落，其法律就越残酷、健全。 3· 道德与法律之间的关系 3·1 道德为阴，法律为阳，其关系是阴阳互生。
道德是法律之母，法律是道德之帅；道德产生法律，法律指导道德；一定的社会道德对一定的社会法律的产起决定作用，一定的法律对一定的道德起指导作用。法律是在一定社会道德基础上产生的代表了统治阶级意志的产物，道德被法律统帅但对法律具有强烈的反馈作用。
可见，道德与法律是一事两体，在一定意义也可以说，道德就是法律，法律就是道德，就好象是一坐山，一为山左，一为山右。 3·2 法律与道德的“相同”与“不同”。
法律是文字规定出来的带有强制性的道德，道德是没有用文字规定出来的软法律，它们的***同特点是“都是关于社会中的人的行为规范”；它们的不同点是，道德不具有强制性，法律具有强制性；法律是“文字规定出的带有强制与惩罚性的必须作为与必须不作为”；道德是没有“文字规定的不带有强制性、惩罚性的应当作为与不应当做为”。没有履行某种道德行为，仅仅是不强制不惩罚而已，但并不能说明不履行该行为就是应该，或不应该。
4· 道德在国运动中的重要作用 4·1 治理国家，不能不提道德，不能不提道德与法律之间的关系。因为法律是硬件，道德是软件，只有它们有机的结合起来，才能成为一个有机的整体。
只有法律而无相适应的道德，法律不可能正确执行，因为它失去了正确执行的基础。 4·2 强调法律，忽视道德，就一定要扩大执法机构，每个机构都需要一定人员把关，法律只要有人员把守，就需要相应的财政开支，就会增加国家的财政负担。
道德越堕落，法律越复杂，机构也就相对增多，最终造成重重迭迭的执法机构，使 *** 臃肿不堪，增加 *** 的开支与人民的负担。如果道德不倡，越是提倡依法治国，国家 *** 的机构就越庞大。
道德与法律是彼长此消的关系，人们的道德越是败坏，法律越完善（庞杂）国家机构也就越庞大；人们的道德越高尚，法律就越简单，国家机构就越简洁。机构越多，国家的运作就越不灵活，办事效率就越低。
4·3 道德的作用是以人们的高尚思想，自觉的履行实现国家各种制度，从而实现国家的设。
2. 关于道德礼法的一段古文原文
子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” （《论语·为政》）
注释
(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
译文
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻
之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
评析
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可
耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德
在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽
视了刑政、法制在治理国家中的作用。
3. 有关道德的古文、名句有哪些岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语?子罕》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语?述而》 德不孤，必有邻。
——《论语?里仁》 见义不为，无勇也。——《论语?为政》 人而无信，不知其可也。
——《论语?为政》 君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子?滕文公下》 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子?滕文公下》 乐以天下，忧以天下。
——《孟子?梁惠王下》 人不可以 *** 。——《孟子?尽心上》 有德不可敌。
——《左传?僖公二十八年》 从善如流。——《左传?成公八年》 私仇不及公。
——《左传?哀公五年》 从善如登，从恶如崩。——《国语?周语》 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
——《吕氏春秋?季冬纪》 贵人而贱己，先人而后己。——《礼记?坊记》 不食嗟来之食。
——《礼记?檀弓下》 先国家之急而后私仇也。——汉?司马迁《史记?廉颇蔺相如列传》 至诚则金石为开。
——汉?刘歆《西京杂记》卷五 疾风知劲草。——南朝宋?范晔《后汉书?王霸传》 静以修身，俭以养德。
——三国蜀?诸葛亮《诫子书》 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋?陈寿《三国志?魏书?王昶传》 人谁不死？死国，忠义之大者。
——晋?陈寿《三国志?魏书?杨阜传》 鞠躬尽瘁，死而后已。——三国?诸葛亮《后出师表》 丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。
——北齐?刘昼《刘子?大质》 宁可玉碎，不能瓦全。——唐?李百药《北齐书?元景安传》 为善则预，为恶则去。
——北齐?颜之推《颜氏家训?有事》 源洁则流清，形端则影直。——唐?王勃《上刘右相书》 士穷乃见节义。
——唐?韩愈《柳子厚墓志铭》 不畏义死，不荣幸生。——唐?韩愈《张中丞传后叙》 名声之善恶存乎人。
——唐?韩愈《与卫中行书》 嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐?韩愈《举张正甫自代状》 激浊扬清，嫉恶好善。
——唐?吴兢《贞观政要?任贤》 立身一败，万事瓦裂。——唐?柳宗元《寄许京兆孟容书》 火不侵玉。
——唐?刘禹锡《司空奚公神道碑》 烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐?刘禹锡《上杜司徒书》 修身絜行，言必由绳墨。
——宋?王安石《命解》 君子出处不违道而无愧。——宋?欧阳修《与颜直讲》 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。
——宋?欧阳修《纵囚论》 廉耻，士君子之大节。——宋?欧阳修《廉耻说》 不知耻者，无所不为。
——宋?欧阳修《魏公卿上尊号表》 不复知人间有羞耻事！——宋?欧阳修《上高司谏书》 善恶之殊，如火与水不能相容。——宋?欧阳修《祭丁学士文》 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——宋?范仲淹《岳阳楼记》 泰山崩于前而色不变。——宋?苏洵《心术》 人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。
——宋?杨万里《庸言》 凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。——宋?苏轼《拟进士对御试策》 豪杰之士，必有过人之节。
——宋?苏轼《留侯论》 涅于混浊而不缁。——宋?苏辙《冯京加恩制》 不以私爱害公义。
——宋?苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋?周敦颐《爱莲说》 内无妄思，外无妄动。
——宋?朱熹《朱子语类辑略》 位卑未敢忘忧国。——宋?陆游《病起书怀》 风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。
——明?顾宪成题东林书院联 钱财如粪土，仁义值千金。——明?冯梦龙《警世通言?桂员外途穷忏悔》 受人之托，忠人之事。
——明?冯梦龙《警世通言?王姣鸾百年长恨》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明?顾炎武《日知录》卷十三 寸寸山河寸寸金。
——清?黄遵宪《赠梁任父同年》 天下兴亡，匹夫有责。——清?吴研人《痛史》第十回 为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
——清?程允升《幼学琼林?人事》。
4. 关于论述道德的古文道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
淮南子："名与道不两明.人受名，则道不用；道胜人，则名息矣.道与人竞长，章人者，息道者也.人章道息，则危不远矣.故世有盛名，则衰之日至矣.欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事.事生，则释公而就私，背数而任已.欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时.治不修故，则多责；事不须时，则无功.责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中.功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身.故重为善若重为非，而几于道矣."
孔子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患，死于安乐。
4、得道多助，失道寡助。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
还有先秦诸子论德八则
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5. 文言文 国家与个人的关系国利民之本为最多最长利。集利所集内一分人之利。集利是一对也，国家与世体利亦为一集利，机、学校、企业之利亦一种团集利。利则为国与集中一室之利，谓人之一切求其求也之和。是治国、合利、利三者也，必须持以下三点：最为第一，国家与集利高利。于国家利、合利、利有隙，人当大体，欲以国与集利为重，在足之下，人当为国与集利而弃利，至为国与集利而致贵之生。在我国家社会主义，必以一国、一夷之利先。以国与集利高利，非关于一切事下必无资地牺牲人利，更不携谓性之缚和谓利之减。以国与集利高利，但求我处三者之害也，举国、夷之利先举。第二，于大国和集利于利之先下，必兼言国家与集勉保塞人之正当利，长人直之行，必使人之性与才得遍及矣。我在大国和集利之时，以重人之奸利。在今生活中，实存忽人奸利、忽人动性之要用也，此不便于用人之至性之，是极为害者。第三，从本上说，国家利、合利、利者一也，乃相与理势之。国家与集利也而人之远之本利，是国家与集中每一室之正理之机一，每一室之当利又是国与集利之不可分者为分。国家与集利之与得，自是积而人奸利之与得。
在社会主义制下，利欲从集利，为利欲从体利，利欲从利，或谓小局从事，道理从大道也。我好与行者，非言可不慎利，不意小利，不意权利，盖在社会主义制下，竟，利与集利者一也，微利与体利是也，权利与利是也。
事老矣，汝往观感中国其人之事，多则融之人或集何处国家利、合利、利之
6. 有关道德的古文、名句有哪些道德是真理之花。
——雨 果
美德的本身就是它的报酬。
——达拉顿
道德中最大的秘密就是爱。
——雪 莱
美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争。
——卢 梭
脸红是美德的颜色。
——泰云纳
生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。
——莎士比亚
真正的美德就象河流一样，越深越无声。
——哈利法克斯
无论你出身高贵或者低贱，都无关宏旨。但你必须有做人之道。
——歌 德
即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬。
——席 勒
当你往前走的时候，要一路撒下花朵，因为同样的道路你决不会再走第回。
——欧 文
达到完美，不在已无可增添，而在已无可裁减。
——佚 名
善良的人总是把自己说得卑劣。
——霍 桑