诚实守信守则

诚信原则在私法领域尤其是在民法债权理论中被视为“帝王条款”、“最高行为准则”，其基本语意是要求人们在民事活动中行使民事权利和履行民事义务时应当讲究信用，严守诺言，诚实不欺，在不损害他人利益的前提下追求自己的利益，否则将获得不利的法律评价。中国《民法通则》第四条规定：民事活动应当遵循自愿、公平、等价有偿、诚实信用的原则。

胡锦涛同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，其中有一条叫“以诚信守信为荣，以见利忘义为耻”。这一条虽然没有列为首位，其实特别重要，在某种程度上，甚至可以说是其他诸德的前提或基础。试想，热爱爱国、服务人民、尊重科学、辛勤劳动、团结互助、遵纪守法、艰苦奋斗，这几条诚然重要，但是它们必须是真的，说了就做的；如果只是一般说说，敷衍了事，只是装装样子，那就毫无价值。这个“真”，就是诚实守信。最近我们学习方永刚，方永刚的基本经验是什么，他最感动人的地方在哪里？在我看来就是一个“真”字，真学、真信、真干，说到底，就是诚实守信。诚实守信是公民道德的重要规范，是我们中华民族的优良传统，尤其是我们***产党员、国家干部的基本道德准则。

诚实守信是中华民族的传统美德

早在原始社会时期，我们的先民就自觉不自觉地遵守着诚实守信原则，无论是在氏族部落内部，或是外部，特别强调对于上天的诚信，以便受到保佑。但是，随着私有制和阶级的出现，欺诈之风开始滋生蔓延，不诚信已经成为一个严重的问题突出出来。例如春秋战国时代，各个国家间相互勾心斗角、相互欺骗的事屡屡发生，乃至出现了“君子屡盟，乱是用长”的景况。我们所熟知的《古文观止》上的第一篇《郑伯克段于鄢》，就揭示了郑国国君在处理兄弟、母子矛盾之时，心藏奸诈，却又假惺惺地讲诚信。第二篇《周郑交质》又是论述诚信问题的，谈到郑伯与周王因为互不信任，双方交换了自己的儿子作为“人质”。可是仍然出了问题，于是人们叹息说，当时在民间，问题虽然还不像统治者之间那样严重，但背信弃义的事也屡见不鲜。例如男女夫妇之间，《诗经》里有一篇《氓》就是批判一位男子背弃了自己的爱情誓言而遗弃妻子的，诗中叹息道：“信誓旦旦，不思其反”。在历史上，人们讲守信在先；但是后来明白了，不能守信原因在于其心不诚。光有许诺，甚至“人质”都不行，必须心诚、诚实才能真正守信。如果认真守信，用不着什么贵重的东西作为“质”，甚至溪边的野草、路边的野菜都可以作“质”；如果“信不由中”，再贵重的东西作“质”也没有用处。在与不诚信的思想行为的斗争中，诚信开始发展起来。其实在当时的社会生活里，特别是在普通劳动人民群众中，讲求诚实守信的一直是主流，遵守诚信原则的是多数。

几千年来，人们一直肯定并且赞扬诚实守信，歌颂诚实守信。我们的祖先一直强调要“一言九鼎”、“一诺千金”、“一言既出，马难追”，为什么？因为诚实守信是人类生活的基本需要，是促使人类各种社会关系稳定和谐发展的必要因素。古人讲“诚者，天之道；诚之者，人之道。”就是说，从天上到地下，什么都是实实在在的，如果说假话、玩虚的，地上长不出来庄稼，工厂里生产不出来合格产品，人和人之间连最简单的关系都不能维持。因此，做人必须得实做、实干。实实在在地生产、生活，实实在在地对人、对事。忠实地承担自己的责任，履行自己的义务。诚信是做人的基本条件、根本准则。“人之所以为人者，言也；人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。信而不道，何以为道？”（《春秋谷梁传》）

中华民族传统的诚实守信首先表现在家庭之中，表现在父母子女之间、配偶之间、兄弟之间讲诚信，特别是外出求学、从政、经商当兵的家庭成员，必须讲诚信，以保持了稳定的家庭关系和家族关系。情人之间为了忠于爱情，往往表现出动人的诚信。传说的“尾生抱柱”，一经答应爱人的邀约，在桥下见面，便忠实赴约，便是洪水袭来，也要抱住柱子蹲守在那里，生死不改。其次是在社会公***生活里，在与邻居、同乡、师友、朋友的交往中恪守诚信。许多故事歌颂着这种诚实守信，《左传》记载有季札挂剑的故事，吴国公子季札，知道朋友喜欢自己的宝剑，心里也答应送他，但是因为自己出使别国要用，无法马上给他。待到完成外交使命之时，朋友已经去世。为了信守与亡友之约，他毅然挂剑于朋友的坟上。再如《三言二拍》中记载的“范巨卿践鸡黍之约”。范巨卿答应某日某时到朋友家访问，因为忙于生计临时忘记了。为了实践自己的诺言，想到魂魄也许能“日行千里”，为了能够立即到朋友那里，不惜自杀以践约。

再有，就是在职业生活上，中国人民一直强调并且遵守诚实守信，信守承诺的精神，出现了许许多多动人故事。

例如官吏讲诚实守信，坚守自己的职务责任。“晋董狐书法不隐”，讲的是晋国的史官董狐，在书写晋国历史时，不顾赵宣子位高权大，坚持写上赵宣子？⒔？灵公。受到孔子的赞扬。“齐南史冒死执简”也讲到齐国的史官兄弟三人，不怕当权者崔杼的杀戮，坚持写出“崔杼弑其君”的事实。

医生遵守诚信，以诚信对待患者。唐代的医者宋清，不管病人有钱无钱，都看病给药。有些远方的患者打白条，也不在乎。对于贫困患者的欠条，从不催还，经常一烧了之。他说，“清之取利远，远故大。”这样做“不害清之为富”，（《柳河东集？宋清传》）

商人、工匠以诚信对待自己的工作和顾客。吴县人，“蔡勉旃（？U）坚还亡友财”。死去的朋友留下千金，“卷在心，不在纸，而翁知我，故不语郎君。”（《清稗类钞》）

从国家民族来说，中国历代当政者都知道“信为政基”。首先必须取得国民的信任和支持，孔子说，一个国家宁可“去兵、去食”，也不能无信，“民无信不立。”一旦失去了诚信，国将不国。另外，在国与国之间、民族与民族之间，也要讲诚信，一旦签订了协定及和约，就要信守。我国是个多民族国家，四边又有多个国家为邻，国家和民族之间关系相当复杂，几千年来中国人民处理在这些关系时，一向强调道义，信守“言必信，行必果”的原则。

诚实守信不仅是对于个人的生活，具有重大作用，一个讲诚信的人，会得到他人的信任和支持，这是人生中不可须臾离开的。对于一个社会或国家来说，它是维持正常运转、稳定秩序的基石。在和平时期，对于维持人民群众的正常生产生活发挥巨大作用，在战争时期，特别是革命战争时期，也能够发挥团结群众、战胜敌人的重要作用。例如方志敏、杨靖宇、江姐、刘胡兰，董存瑞，建国以来的雷锋、焦裕禄、王进喜等等。我们的革命家和革命战士，都是诚实守信的人。他们对于革命组织和人民群众的事业无限忠诚，恪尽职守，信守诺言；对于和革命同志和人民群众诚实守信。这些都保障了我们的新民主主义革命和社会主义革命的胜利，以及尔后的社会主义建设事业的胜利。

总之，从中国的历史看，诚实守信这一美德，稳定了客观的生产关系和社会秩序，保障了我们的正常生产和生活，对于中华民族的生存和繁荣具有不可估量的作用。诚实守信是我们中华民族的宝贵精神财富，值得我们传承。

市场经济条件下，诚实守信尤为重要

提倡诚实守信是构建社会主义和谐社会的当务之急。当前我们国内进入了改革开放的关键时期，人们正经历着经济体制的深刻变革，社会结构的深刻变动，利益格局的深刻调整，思想观念深刻变化，发扬中华民族诚实守信的传统美德尤为重要。

市场经济必须恪守诚信，因为这是一种千百万个相对独立的主体之间自觉自愿进行的交易活动，它必须依靠着各个主体之间信守契约，必须依赖一个有着诚信的秩序市场。处于这种环境下的人，虽然摆脱，或者淡化了原有的天然的各种社会关系，而以自由平等的身份与更多的人进行交往，但是，诚实守信已经成为维持市场正常运行的基本条件。诚信是一种无形的资产，能够减少交易成本。尤其是社会主义市场经济更是建立在诚实守信的基础上的。社会主义市场经济下的人与人之间的关系，应当是自觉地尊重维护社会和他人的正当利益，自觉地遵守诚实守信的原则。诚实守信是社会主义市场经济道德规范体系的核心。可以说，社会主义市场经济乃是诚信经济。

面对着我国当前所面临的，前所未有的发展机遇与挑战，我们应当具有什么样的伦理道德、精神素质、思想作风，这是对我们能不能夺取胜利，顺利前进的考验。正是基于这一点，我们党一直关注着党的干部队伍、广大党员，以及全国人民的思想道德建设，所以一再提出并且强调诚实守信建设。

发扬传统诚实守信的民族精神，构建社会主义和谐社会

当前，全国人民正在认真学习贯彻党的十六届六中全会决议精神，努力加强政务诚信、商务诚信和社会诚信建设，贯彻胡锦涛同志所提出的“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”的号召，我们***产党员、国家干部必须要走在前头，要对人民负责，坚持原则。然而怎样才能提高认识并且贯彻执行诚实守信原则呢？

在我们看来，这里首先要提高对于诚实守信的认识。什么叫做诚实守信？简单地说，就是对人对事全心全意，不掺虚假，口心如一、言行一致。但是我们***产党员、国家干部的诚实守信，不能停留在这样朴素的、世俗的水平上，要把它同马克思主义的思想指导、同中国特色社会主义的***同理想结合起来，也就是要上升到社会主义核心价值体系的高度。要认识到，“诚信”从来都是和“义”联系在一起的，古人说“信近于义”，现代人们也常说“信义”。这就是说，诚信是有层次的，我们要讲的诚实守信必须是符合“道义”的“大信”。至于那些只管盲目地诚信而不大义的，其实只不过是“小信”，并不特别高尚。譬如，为了某小集团私利的哥们义气，那种诚信也可以不讲，孔子说那种枸枸于个人私利的诚信者，不过是“？n？n者，小人也”。医生为了病人的健康而安慰病人，可以说假话隐瞒病情；被逮捕的战士，可以欺骗敌人说“不知道”。这表面看来似乎不符合诚实守信，可是从更根本的立场上，这正是更大的诚实守信，是对于最广大的人民群众的诚信。对于我们的***产党员和各级领导干部来说，诚实守信乃是马克思主义的思想作风和工作作风，是我们社会主义事业的必然要求，践行诚实守信就要学习全世界人民诚实守信的优秀文化，特别是中国传统民族精神中关于诚实守信的优秀成分，努力学习革命战争时期、社会主义建设事业中的先进人物、道德榜样，如大庆工人“三老四严”，努力增强我们的社会主义荣辱观，焕发改革创新的时代精神，提升自己的诚信水平，修养提升自己的品德。做到对人诚，对党诚，对已诚。一心为党为民，心胸坦荡、无愧于心，经过不断地锻炼和磨练，最后攀到“慎独”的境界。

要做到诚实守信，也需要人们懂得唯物辩证法，正确处理义利关系。唯物史观告诉我们，守信的关键在于心诚，而心诚的关键又在于正确对待义利关系，亦即人们经常遇到的局部与全局利益、暂时与长远利益的矛盾，正确处理它们之间的关系。值得深思的是，这次在以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观学习教育中，胡锦涛同志明确指出把诚实守信与“见利忘义”相对应，而不是我们想像的那样与“背信弃义”相对立，这里具有重要的意义。这里所说的“利”，一般来说是指个人或小团体的局部和暂时利益。什么是“义”呢？无非就是千百万人民群众的长远根本利益。胡锦涛同志的这条指示，不但指出人们不能诚实守信的根本原因，乃是因为“利”的干扰；更指出了解决不讲诚信的根本道路，就是要正确认识并且处理人们的各种利益关系，特别是个人利益与集体利益、暂时利益与长远利益的关系，不能见利忘义。做到这一点很难，但是又不难，古人尚且懂得，“一身之利无谋也，而利天下者则谋之。一时之利无谋也。而利万世者则谋之”。（胡宏《知言？纷华》）我们更应当发扬集体主义精神，更加自觉地把个人利益与集体利益、暂时利益与长远利益很好地结合起来。当二者之间发生矛盾时，要从个人的狭小天地里走出来，克制并且摆脱个人的暂时利益的引诱和？C扰，坚定地站在人民群众的立场上，牢记人民群众的最根本的利益。坚持“义以为上”，“以义制利”，最后达到“以义为利”。要说老实话，做老实人，办老实事。毛泽东、刘少奇同志都说过，不老实的人，必定吃亏；老实人不会吃亏。无数实践都证明了这是个真理。

另外，提高人们诚实守信的道德水平，养成诚实守信的社会风气，还必须建立完善的法律和制度，包括监督检查制度，以及奖惩制度等等，建立健全各种运行机制，加强外部约束。例如在经济上就要建立健全社会主义市场经济信用体系，机关、单位、学校也应当建立信用档案，记录人们的经济交往、纳税、违纪等信用情况。奖励诚实守信者，惩罚背信弃义者。

诚实守信的道德建设将是长期的、艰巨的，但是我们相信，只要坚定不移地做下去，日积月累，持之以恒，我们肯定会取得胜利，诚实守信的社会风气一定会越来越光大起来，因为它合乎事物发展的规律，符合人民群众利益的需要