《天盛改旧新定律令》是怎么产生的？它的特点和意义是什么？

中国古代法经历了至少三千年的发展，具有独立发展、脉络清晰、自成体系的传统。每个朝代的统治者，为了政治合法性，在中华人民***和国建立之初，一般都会制定法律来安抚民众，稳定政局。在中国封建社会的漫长历史中，少数民族政权的立法活动经历了两次高潮。

第一次高潮出现在魏晋南北朝。东汉末年，曹魏于229年颁布《新法》，有多项创新，开启了这一时期的法制改革。此后，金朝也颁布了《新法》。西晋以后，法律分为南北两个分支。

南方的法律继承了金朝的法律，但北方的法律改革却相当频繁。北魏、东魏、西魏、北齐、北周的统治者都积极推行汉化政策，重视法律的修订。这些政权是由少数民族建立的，他们比南朝的法律更加努力，以满足儒家伦理的要求。北魏政权在汉朝的帮助下，制定了五部大规模的法律，完全继承了中原王朝的法律传统。北朝分裂后，北齐和北周制定法律。

第二次高潮是辽夏金代。辽、夏、金等少数民族政权都创造了自己的法典。辽金在吸收唐宋法规的基础上，先后制定了《崇西新条例》、《黄统新制度》、《明昌法》等成文法。但是这些用中文写的法规从来没有流传下来过。西夏《太和法》、《天生令》两个代号就是在这种历史背景下产生并流传下来的。

是20世纪初俄罗斯科兹洛夫发掘内蒙古黑水城遗址时出土的大量西夏文献的一部分。这部法典是目前发现的最早的西夏法律文献，是我国历史上唯一一部由少数民族政权编辑的法律书籍，也是我国古代历史上第一部完整的朝代法典。是西夏法制最集中、最重要的体现，体现了西夏王朝对法制建设和法制建设的重视。

是汉民族先进文化影响和渗透下的中国党项羌族政权的典型，主要指唐律和宋刑。这部法典是在仁宗李仁孝统治时期写成的。说明了《贞观玉镜》制定的原因：“上天庭，荣耀吴，求智求义，辟邪，尊祖为圣，从善。”你要以圣灵为主，用佛法。于是，大臣们和其他人讨论了这个计划，对比了新旧法规，发现其中有不为人知的疑点和障碍。于是他们带着这份长意与大家同行，***20卷，题为《天盛变新旧律令》。雕完后，谨向陛下致敬。按照标准，传给世人，遵循这个新的规律。“这说明这部法典是在继承旧法、顺应民意的基础上制定的。

此序***20卷，其中有西夏语的木刻书和蝴蝶服饰。法律150条，法律1463条。它涉及行政法、刑法、民法、经济法、诉讼法、军事法等。其中刑法占据主导地位，包含了中国古代封建刑法的主要内容，充分反映了西夏社会的政治、经济、军事等各个方面，是我们今天研究西夏历史文化的珍贵资料。

西夏的法律制度在中国的史书中没有记载，至今也没有发现西夏的法律是从古代流传下来的。但根据《天生令》年的律表，这部法律是仁宗在西夏继承和比较前代法律的基础上制定的新法，这表明《天圣修律令》年颁布之前就有法典了。

根据记录，应该有《天圣修律表》的中文翻译，但不幸的是

第一，天盛的法规和中原的法典是一致的。西夏作为一个少数民族政权，号称在各方面都与中原王朝不同，但实际上党项羌作为中华民族的一员，也无法摆脱华夏文明的影响和渗透。

这种影响渗透到西夏社会生活的方方面面。西夏的《天圣修律表》在思想内容、法律原则、编纂体例等方面基本借鉴或继承了中原王朝的法律思想和法律制度。特别是《天生令》和《天生令》对《天生令》的编制影响很大。西夏法令的指导思想和理论基础是以法律的形式确认“三项基本原则”，宣传君权、父权、夫权不可侵犯。该法令还体现了主权高于一切法律的原则。

儒家的“礼治”思想是西夏制定王朝法典的主导思想，“礼”与“法”的紧密结合是“改旧法从圣天”的显著特征，是中原文化对西夏政治、经济、生活影响的结果。自汉武帝“独尊儒术”以来，历代统治者都提倡“以德为主刑”的指导思想，把以暴力为核心的法律披上了伦理道德的外衣。

《天生令》年，尊君、孝、官是法律伦理的核心，旨在维护统治阶级的政治统治地位，保护其经济利益。此外，在编纂体例上，也继承了中国古代封建社会法典的编纂体例，即以刑法为主体，编入独立的部门法规。

其次，《天生令》体现了法律与秩序的紧密结合。中国古代王朝正式颁布的法典叫做“法”。从现行法律看，“法”属于刑法范畴，起着惩罚犯罪的作用。“陵墓”是中国的一项国家行政制度，并没有直接规定刑罚。

“领”字的本义是“领”，原指人的脖子，后有“领”、“引”之意，表达了“领”的积极指导意义。“法”与“秩序”的区别在于“法赋予正义”，“秩序随着事物的存在而产生”。“令”主要包括行政制度、选官制度、管理制度、文书制度等。因为太过琐碎复杂，所以“序”会随着官职制度的变化而发生很大的变化。

唐代的行政法规主要存在于诏令和唐六典中，而宋代的行政法规则包括了清代袁迢的法律事务。西夏《天圣改新法令》是一部以刑法为主体的法典，其中包含了对盗窃、谋反等违法行为如何定罪量刑的规定，以及西夏大量关于设官、派官、考核等制度性行政规定。

比如10卷《唐律》集中了西夏行政法的内容。该卷对官员的续任、调任和奖励、官员的任职期限、获得官令和军令的规则、各部门的行文顺序规则、向边防部门派遣军官的规则等都有规定。内容更详细。

此外，这部法律的其他卷册中也有一些行政法的内容。将“法”与“令”有机结合是《西夏法典》的一大特色。

第三，西夏以武立国，长期被强邻包围。为了适应生存、安全和战争的需要，它非常重视军事立法。西夏有专门的军事法典，军事法包含在大自然制定的新旧法律的变化中。它有四卷、五卷、六卷、十六门，规定了西夏军队的征兵、挨家挨户的检查和盔甲。

这与西夏“全民皆兵”的制度和崇尚武力的习俗有关，也是自然秩序与中原法典的区别之一。

第四，天盛《宋行书》在编纂体例上继承了唐宋刑法，有所发展。古钛传世品12件

西夏文献史料极其匮乏，中国西夏史料充斥着民族偏见和污蔑，导致西夏学术研究长期陷入困境。黑水城大量西夏文献的发现，尤其是《天生令》的发现，涉及西夏社会历史、生产生活的各个领域，如政治、经济、军事、文化、宗教、风俗、民族、婚姻、科技、生活方式、道德等。而且是用母语写的，是一手可靠的史料，给西夏学研究带来了极大的活力。

同时，《天圣变新法序》是中国历史上第一部用少数民族语言编纂颁布的朝代综合法典，也是唯一留存下来的少数民族法典。研究中国历史上少数民族法律的法制史乃至中国的法制史，是特别珍贵的史料。

西夏出版的《天圣修律令》有其独特的史料价值。

西夏文版《天生令》的出版和西夏版画的大量刊刻书籍，证实了西夏版画在中国历史上应与宋金版画处于同等重要的地位。证明西夏的雕版印刷技术已经达到河津的高水平。同时也说明独特的西夏文化是在汉族和其他民族先进文化的母体中诞生的。