法利赛人的七祸还是八祸

是七祸。

这七祸是耶稣在对法利赛人和文士的批评中提出来的。马太福音23章集中记录了耶稣的这些宣告。法利赛人是犹太人的律法师，律法是摩西在出埃及的时候颁布的，后来有根据不同历史处境有所解释。

耶稣批判律法师，并不是要否定摩西律法，而是要回归律法精神，因此耶稣在批判他们之前有一个铺垫或者总纲，提出自己批判律法师和文士的目的，“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。

但不要效法他们的行为，因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。

他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的_子做长了，喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。

部分祸介绍：

第一祸：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”

法利赛人和文士，本来应该最了解法律，也最懂的律法精神。但是他们却将律法变成枷锁，将律法精神变成枯泉，最终用律法阻碍了人们的对上帝的接近，关闭了天国之门。

律法说要孝敬父母，但是法利赛人却强调物质的和形式的孝顺，渴了给水，饿了给食物，除此之外并不强调精神。

安息日是让人休息的日子，本是让劳苦一周的人，包括那些做工的能在这一天休息疲劳的身体，但是他们却将这一天的任何行动看成犯罪，饿了不能吃，病了不能医，甚至走的路数都有严格规定。他们打着上帝的旗号，做着反对上帝的事情。

第二祸：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

耶稣并不反对传福音，并不反对把圣经传递出去让更多的人知道上帝的大能。但是耶稣反对的是把那么多《圣经》之外的传统律法加在人的肩上，使人不是卸下重担，而是担负更大的重担。

因此，他们千方百计的让人入教，入教之后又让人担负比之前更重的担子。就像今天我们的教会一样，拼命发展信徒，然后把信徒捆绑在律法中，试图掌握信徒的一切。这样的信徒，虽在教会，但犹如地狱一般。

第三祸：“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：“凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？

在这里耶稣区分了起誓，指着圣殿起誓与指着圣殿的金子起誓，指着祭坛起誓与指着祭坛上的礼物起誓。我们的心是在上帝那里，还是在玛门那里，心在哪里我们就会指着谁起誓。因此，耶稣推翻圣殿兑换银钱的商铺，把圣殿拆毁，建立一所在我们心里的圣殿。