宋代法律中的伦理道德

当太祖赵匡义建立了大宋之后，一路风雨飘摇，也算是走过了多年，有过辉煌也有过落寞。也有许许多多的学术流派诞生，但是相比先秦时代的诸子百家，这个时候的学术流派就很少很少，基本上从汉武帝独尊儒术开始，儒家一直是高居庙堂之上，但在南宋时期，一项新的学派开始流传，这便是朱熹学派：理学。

“天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。”

首先我们来看理学的形成。它其实是一种伦理道德，而反映的就是当时封建统治阶级的官方思想，更是维护封建统治的武器，是将学术思想和哲学结合在一起的产物。

但是到了宋代之后，他又被称为道学和新儒学，这主要是由于他是以儒学为中心，有融合了佛教和道教的思想而形成这种思想，认为天理就是宇宙间万物的本体，人们的思想行为是根本原则。他又以三纲五常为最基础的伦理道德内容，以民道为目标，确定了最为古老的道同，所以又被称之为道学。代表人物就是程颢、程颐和朱熹，也就是所谓的程朱理学，又称“二程一朱”。

程朱理学其实是从周敦颐开始的。没错，就是那个写爱莲说的周敦颐。他提出了太极的概念，通过引用道家和佛教的学术，建立起了所谓的理学宇宙论。而程颢和程颐都是周敦颐的学生，老师教什么学生自然就学什么，不过这两个学生在老师的基础上又提出了新的观点，他们将理作为宇宙的本体，建立起了一系列的新体系。而后世的朱熹在他们的体系上又进一步完善，这就成为了封建官方统治社会的哲学。

那么接下来我们就说到关于存天理的事情了。什么是天理？其实在他们的学术体系中，核心就是天理，就是宇宙万物的本源，它是一切事物的存在，而一些事物都是理的产生。

在他们的认知中，封建社会就是君臣之道，父子之道，夫妻之道的体现。而后朱熹又将他完善和整理，将一些道理规律，准则规定性包含在其中，通过各种的辩述逻辑，将道变成做人的准则。

可能是由于一些事件的影响，我们在看到这6个字的时候，对它的第一反应是不友好的，什么叫做灭人欲呢？难道就是要去杀灭这个人吗？而人欲又指的是什么？是我们的欲望吗？人性的欲望包含很多种，贪婪，嫉妒，甚至包括与我们难以启齿的性，其实都是我们的欲望，那么灭人欲就是把这些欲望都摘除吗？摘除是不是就能够成圣？

结果是不然的，它不是必然，而是不然。

人本身活着就是一种天理，我们的生理需求也是正常的天理，我们本身就代表着天理。那如果说将这些天理去除之后，就算是真正的天理吗？已经没有了天理，怎么还能称之为天理？我们的人欲不过是正常的表现而已，而去的人欲就是指超越了那部分的欲望，当我们要一的时候就是一，当一变成二之后，所增加的量就是我们要灭掉的东西，那么灭掉的这部分就是我们所谓的欲。

关于这六个字是否正确，一直是众说纷纭。没有一个专门的定义，因为每个人的思想境界是不一样的，每个人看待事物，理解的也是不一样，往大的方向讲它不合理，但是仅从自身发展的情况来讲，它又是合理的，合理不合理之间它有是合理的。

人性是贪婪的，人性本恶，这是老贾的见解。讲实话，如果没有相应的法律，没有相应的规则去束缚着我们，每个人心中的恶念爆发出来，那么这个世界肯定就此玩玩，这是必然的，不接受任何反驳，因为你也反驳不了。

不管是个体的存在，还是说整体的存在，首先是生存，其次是利益。而利益和生存也有着直接的联系，利益决定生存环境或者生存质量的好坏，而生存的前提就是利益关系。人欲在这个中间所扮演的角色视具体情况而不同。

具体发生的事情需要不同的人欲去调节，面对金钱的诱惑，这就是贪婪；面对美色，这就是性欲方面。存天理灭人欲指的就是我们要恪守本心，时刻记得我应该得到什么，我能够得到什么通俗点来讲，就是能吃几碗饭，自己心中要有数。