法财侣地出自哪里
问题一：修真中所将的地 财法侣指的是什么？ 法
“法”者，即仙道的修炼方法，又称之为丹法。
丹法由于修炼方式的不同，一般分为内丹与外丹两个方面。外丹术是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修炼者，多以外丹术修炼为主，明修外丹，而隐炼内丹。唐宋以降，世人畏外丹术之繁难，遂转入内丹术之修炼，而外丹术也逐渐不被修炼者所重视，故而从事外丹者日少。到今日徒闻有外丹之名，而鲜有知外丹之旨者。
后人将内外丹法分为三个不同的类别，即天元神丹（后有人因神丹服食鲜有成功者，遂改称清净丹法为天元丹法）、地元灵丹、人元金丹（人元金丹原分清净与阴阳两途，今则专指阴阳）三元丹法。最早的天元神丹和地元灵丹，都是指外丹术。天元神丹，人得而服之立跻仙阶，甚至说“鸡犬服之，立能飞升”。这种方法从明代张三丰后，已经很难得闻。地元灵丹又分为黄白点金术与既能点金又能进一步上接于天元神丹者两种。点金术，陈撄宁先生曾在二十世纪做过实验，确证有其事；后者今日亦或濒于失传。人元金丹，即指内丹术而言，是今日修炼者所***遵从的修炼方法，其也有清静工夫与阴阳工夫之不同。清静工夫多指北派的修炼方法；阴阳工夫多指南派修炼方法。内丹术因修炼者的地域及下手方法等不同，衍生出了很多流派。如以人而分者，有少阳派、钟吕派、三丰派、希夷派等；有以地而分者，如王重阳之北派、张 *** 之南派、陆潜虚之东派、李涵虚之西派。而各派中又分出不同的流派，有以法而分者，如李道纯著《中和集》倡导“守中”之道，被后世称为中派；闵小艮南北二宗各有偏执遂调和其间而被称为“清静阴阳调和派”（后人以闽氏于金盖山修炼，亦称此派为“金盖山派”）；黄元吉承陈抟、邵康节之法脉而提倡不同于南北二宗的修炼法门，被称为“非南非北派”。如此种种，方法众多，流派纷呈，故有“道法三千六百门，人人各执一根苗”之说。以上皆指正统丹法而言。此外，尚有诸般旁门小术与外道伪法，他们也打着丹道正法的牌子广收门徒，故亦有“三千六百旁门，七十二种外道”之说。
古云：“天下无二道，圣人无两心。”盖仙道法门，其本初并无二致，由于人类的体质不同，禀赋各异，从古至今数千年来，由于时代、环境、习俗、礼教、道德、社会、宗教、家庭、信仰、法律、性别、年龄、学问、志趣之种种不同，同样一种法门，而在不同的修炼者身上，则会出现不同的效果。又因为师者因材施教，量体裁衣，故受传者便有不同的传授。而受传者的资质、智慧、志向，又决定了方法之优劣与成就之高下。当一种方法形成以后，自然就会有其追随者，而持不同意见者也会随之而来。既有追随者又有反对者，自然也就有了调和者，从而就形成了不同的流派。对最初的传授者来讲，法本无二，如 *** 翁云“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”，又云“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗，依他坤位生成体，种向乾家交感宫”。至于旁门左道，尚不在此例。
总而言之，不论何种方法，总是以见到效验为凭据。陈撄宁先生《辨（楞严经）十种仙》有云，“仙道之方法，今生能否一定成功，亦看个人努力与否以为断。徒有希望而不实行，或虽实行而不努力，亦属无济。譬如，我们有一处目的地，相距百里之遥，走得快，一日可到；走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南辕北辙。”《答复南通杨风子君》亦云，“譬如要从上海到南京，有四种走法：第一种，两脚步行；第二种，乘轮船；第三种，乘火车；第四种，乘飞机。时间的快慢虽有分别，而结果皆可以到达目的地。就是恐怕把方向认错，乘轮船的到了宁波，乘火车的到了杭州，乘飞机的到了北平，两脚步行的又不知去向，永远不会有到南京的一日。”
以上所言，即是指仙道修炼的方法而言。“法”之一字引申开来，又可理解为跟仙道......>>
问题二：法侣财地的出处是哪里？具体解释应该是怎样？ 这是道教用语，讲的是修道必须具备的四个条件。
法：就是教法，方法。不得法，就是盲修瞎练。
侣：同修、道友；《礼记》曰：独学而无友，必孤陋寡闻也。
财：有一定的经济条件；因为在修道的初级阶段，要把心思和时间在最大程度上用来修行，相应的就没有更多的时间来治生。如果没有一定的物质基础，是很难修道的。看看出家人和在家人就知道了。古人讲：无财不足以养道。
地：修道的场所，道场。不同的环境，风水（现在叫气场）是不同的。
问题三：道法侣财地，何为道法侣财地 一颗平静的心
问题四：法财侣地是什么意思? 先简单说吧，法就是真方法，就如得到真传的人感叹，世上了解真传的也就一两人。财就是钱财，要拜师可是要收钱的，要修炼也是需要很多器具也要钱，和平时的开消，还有最后的外丹烧炼。侣也可以说要个道友，比如在你冲关阶段大死七天时，如果没有道友把你唤醒，你就回不来了，另一个意思是如果你是双修法，对选二八女子是有很多条件的。地就是选个风水宝地。
问题五：财 侣 法 地 这四个字是什么意思 金钱、爱情、法律、土地
问题六：法财吕地是什么意思 古人尝云，法财侣地，是仙道正式入室下工所必须具备的四项要素，如有所缺，则无从下手用工。然此四项，范围甚广，今略分述于后，供诸同道参考。
法者，即仙道的修炼方法，又称之为丹法。
财者，有内财与外财两种意义：外财指修仙所需用的一切开销，内财指修仙者自身所具备的资本。
侣者，即修炼者正式用工时需要的志同道合之道友。今人谈及“侣”之一字，多以为是指鼎器而言，此说不合“侣”之本义。
地者，即指修炼的场所而言。
法财侣地，黄元吉又将其分为“内法财侣地”与“外法财侣地”。外法财侣地一般者认为是修炼方法、维持用功时所有的费用、修道之道侣和修炼之场所，故黄氏只云 “外之法财侣地，诸子谅已知之，吾不再赘”。而其所谓“内法财侣地”者，则曰：“修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一梗虚无之阳，必先向色身中调和坎离水火，迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自下而上，上下相会于虚危穴中，烹之炼之，而先天一气来归，玄牝之门兆象矣。此坎中一阳、离中一阴即内财也，*夜神火温养，不许一丝渗漏，即积内财也；能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也；前言本来人，即内伴侣也；虚危一穴，即内地也。欲炼神丹，四者岂可不备乎？”此说前人多未言及，仅录于此，以备参考。
法财侣地之说，古时修仙者求之，不甚容易，今人恐更有困难，盖社会之义务不能不尽。故今之学仙者，当以社会事业为主，利用工作之余暇，即先从事于身体之修养工夫，待条件成熟，再求出世之事业。须知，“尘世即同深山，一榻便是禅床”（胡海牙先生语）。惟在室内做修养工夫者，屋内陈设务须简单，室内光线宜充足，空气要流通，门窗要严密，做静功者应在窗户上挂淡暗色之窗帘以免光线太亮而妨碍做工夫。如此边工作边修养，既积极应世，又康健身体，待条件一旦成熟，法财侣地四项具备无缺，即正式入室用工，必事半功倍。不必一入手便拘执于法财侣地之萦求。
问题七：财侣法地 这四个字是什么意思 这是道教用语，讲的是修道必须具备的四个条件。
法：就是教法，方法。不得法，就是盲修瞎练。
侣：同修、道友；《礼记》曰：独学而无友，必孤陋寡闻也。
财：有一定的经济条件；因为在修道的初级阶段，要把心思和时间在最大程度上用来修行，相应的就没有更多的时间来治生。如果没有一定的物质基础，是很难修道的。看看出家人和在家人就知道了。古人讲：无财不足以养道。
地：修道的场所，道场。不同的环境，风水（现在叫气场）是不同的。
问题八：[讨论]法侣财地到底应该先求那个？ 固然重要,但是为什么要把他放在第三位呵呵
从重要性角度来看,法侣财地是对的.....
法是第一位的,你财再多,未必求到法.....法到位了,自然需要侣,,,,如何更快的提高,那就需要财了,当然,基本上有财也有地了,,,呵呵
先求财是为何而求,目的意义是至关重要的,获法之后求财和单纯为财求财是两个概念...
小隐隐于野,大隐隐于世么....入世与获法不冲突.
问题九：密宗的“法”与道家的“术”有什么区别 道、法、术三者的区别
这篇文章，我粗浅的介绍了道、法、术之间的区别和联系，就是希望有心、有志于求道的朋友，不要以术当成了道，更不要迷恋在术法上，希望大家能少走一些弯路，能真正找到明师求法修行。如能如此，吾愿足矣！
自从师父大发慈悲，决意弘扬本门道法来，常常有人来找我，说想学道，希望我带其入门修行。我每次都问同样一句话：“为什么你想修道呢？”得到的回答可谓五花八门，大致归纳了一下，大约有以下几类：
回答一：我想学一些治病的法，我身体不好，家人也有病在身，所以我想学道来强身健体，以后也可以用所学之法治病救人。
回答二：我的心不平静，我想修身养性，让自己的内心安静下来。把自己的心找回来，也希望能去除烦恼，心灵自在。
回答三：尘世中活着太累，烦恼太多，情感纠葛，事业不顺，家庭矛盾等等，想出世学道。
回答四：寻找、求证真理。
回答五：对中国传统文化，尤其是神秘文化很感兴趣。
回答六：希望学一门养生技术，或是掌握一些其他的异能，对自己的身体、家庭和工作都有帮助。希望能改善自己的运气，增添自己的福禄，比如财运、事业得到改善。
回答七：我想了解另外那个隐态世界――灵界。
回答八：希望通过学道，济世救人，同时也为自己增加福报，消除业障。
回答九：我的家人有人被附体了，我想除魔卫道…………
诸如此类的回答，还有很多，就不再一一罗列了，好笑之余，我又深感无奈，有时真想问他们一句：究竟你是要学道，还是要学术呢？
其实仔细想来，现今绝大多数人恐怕连什么是术，什么是法，什么是道，都没搞清楚，将之混为一谈，对于真正意义上的修道及修道的最终目的是什么更是完全不明所以。道家讲究的是“我命由我不由天”，道家法门重当下而不重来生，追求今世之成就，实践性极强，所以自古真正的修道之人，个个都以艰难的真修实炼，以期与道合真，没有大勇气，大愿力的人，是根本跨不进这个门槛的。
现代人把修道看得太简单容易了，上面他们所回答的这些内容，根本和修道没什么太大关系。比如说，想强身健体，那可以去做一些体育锻炼，或者去学一些内家或外家拳术，想治病救人，那可以去学些医术啊，要是觉得专业学医太麻烦，那现在流行的很多简单实用的传统中医技法都可以治病，例如刮痧、推拿、艾灸等等。如果说喜欢传统文化，那也用不着修炼，到象牙塔，宗教研究所或是佛学院去不是更好！至于说想修身养性，那方法就更多了，没事的时候打打太极拳，在家里写写毛笔字，或是一个人静静的看会书，都可以嘛！要是说觉得活着太累，做人没意思，想学道落得清静自在，那我得说，学道更苦，更累，修道乃大丈夫所为，绝非一般人可行。连尘世中这点苦都受不了，那修行之苦更加不要说了，真以为学道是件很好玩，很惬意的事啊！
现今得艮八运天时，很多人开始对修道很感兴趣，尤其是一些年轻人，在网上读了些玄幻小说，更是立志于要做“修真者”，遨游天地之间，可却没几个人知道修道要吃多少苦，经历多少磨砺和煎熬。泡上几杯清茶，约上三五个好友，在山里或寺庙坐而论道，那不是修行，是休息，或者说是件很小资的事情。真正的修行，要吃大苦，受大罪，那不是一般人可以承受得了的。所以，如果只是为了解决生活中一些实际问题，或者只是泛泛的感兴趣，又或只是想避世，那么我劝大家不要对我轻易说“我想修道”这四个字。
一来是因为这条路，不是你想走就可以走的，二来，你又是否了解真正的修道是什么样子吗？有人问我，说：“某某大师传的某某道法怎么样？”我哈哈一笑，说：“那，也能算是道法吗？”对方不解，说：“我练了以后也有效啊，给人治病的时候画符在水里，人家喝......>>
问题十：阳生采药是唯一丹道修仙之法吗 目前世面上流传的几乎所有丹法都讲阳生采药，好像除了一阳生后采药炼丹以外的功夫都是旁门，阳生采药好像是唐宋以后才发展起来的，纵观钟吕的灵宝毕法，邱处机的大丹直指，陈朴的九转金丹诀，等等都还没发展到此阶段，至于唐宋以前的神仙，就更少用此方法了，在内丹理法没成熟之前，古代真人靠内观，服食，闭息，存思，来修道，他们的境界也不差，如：广成子，赤松子，河上公，安期生，阴长生，马长生，他们有的可以乘云跨雾，有的活几百岁，几千岁，乘云上天，不言阳生采药，不言周天火候，不说怀胎温养，后来发展的丹法果真无误吗？就拿绝欲闭精一关来说，很多人都望步而却步，果真熬到阳生采药，先后天真能把握好吗？后面还有周天火候，十月胎养，三年哺乳，九年面壁，这些不说是对一个普通修真者来说，是件遥不可及的事情，对于一个专业修道者来说，其成功的希望也是微乎其微，真不知是谁创这什么一个笨法，用这个笨法修成道的还真不多，在这些自称修成道者的身上也没看出什么，该老死的老死，该白头的白头，即没有长寿，也没有飞升，更没见什么特异，但愿不是自欺欺人的好，要不然，不如学少阳派祖师王玄浦于昆仑山烟霞洞打坐内观四十年，能内见脏腑，黑夜看书，于人间活了几百年，后白日升天，后面徒弟钟离权，徒孙吕洞宾，都白日飞升，人家也没炼什么阳生采药的丹法呀。修仙不只此一条，都说自己是正宗，其他的是旁门，旁门也有很多好功法，至少可以健康长寿，想起来《大成捷要》的作者居然得了一部无上秘诀到死都没机会修炼，只因有法而无财侣地，如果都要法财侣地齐全才修炼，我看丹道灭绝是迟早的事，就是学个闭息存想也能长寿啊，只有活着才有成仙的希望啊。别说是什么正宗，正宗的丹经还少吗？我们的老一辈道教会长陈婴宁大师阅遍道藏，一生研究最后也没成仙，修炼真复杂吗？不复杂，简单的闭气内观修好了也会有成就，当然有老师指导会少走很多弯路，师父就像识途的老马，他会带你到目的地，拜师与自学的区别，就在于一个有修炼老师的带路，一个自己慢慢摸索探路，与其去等什么法财侣地齐全候阳生采药，还不如找个比较好的功法下手渐修渐悟。要说修那阳生采药行大小周天的功法，真不是什么好法子，不管是什么高人创的那也只适合他自己和个别的人修，少年未破体的心性知识都不足以修此法，青壮年已婚的修此法非离婚不可，因为必须闭阳关啊，老年精气衰竭想候阳生难之又难，所以现在研究丹道修真，应多参考宋元以前的经典，总之修仙之道千万条，不能在一棵树等着吊死，只要找到一个下手功法，边摸索边研究总会有突破的一天，我们的七星行穴就是另一种修炼方式，当然还有很多功法只要修炼摸索都会成为修真的捷径，如《灵宝毕法》《九转金丹》等等。