西行求学东渡传灯
? ——鉴真与游学
在中国历史上，玄藏西天取经，鉴真东天授戒，称得上与世界文化交流的两次壮举。玄奘历经九九八十一难，终于功德圆满；而鉴真同样多灾多难，六次东渡，双目失明，也要传灯东瀛。前者通过吴承恩小说《西游记》及其各种艺术形式已经家喻户晓，后者却为世人所知甚少。
说起鉴真，常想到六次东渡，而忽略了东渡前苦心励志的游学；说起东渡，又常想到历经磨难，又忽略了失败后的游历。这些游学游历，才是鉴真最终扬帆起航东渡日本的“压舱石”。那么作为一代高僧的鉴真，又是如何成长的呢？
（一）游学二京（707-714年）
鉴真（688-763年）广陵江阳（今江苏扬州）人，俗姓淳于，生于唐垂拱四年，比李白早十三年，其时正是盛唐时期。唐代的扬州襟江带海，大型海运船舶多来停泊，造船业也随之发达，曾为隋炀帝下扬州打造龙舟数千艘，成为隋唐时期最重要的水运枢纽，那些前来学习中国先进文化的日本、高丽等国遣唐使者，也大多选择从扬州登陆，再从运河北上西京长安或东京洛阳。当时，扬州经济实力和社会繁荣程度，仅次长安、洛阳，为全国第三大城市。鉴真就生活在这样一个大都市，扬州既是他西行游学的起点，也是他东渡传灯的起点。运河的开通，为鉴真经运河北上西行游学创造了条件；造船业的发达，又为鉴真尝试东渡创造了条件。
唐代的扬州佛教盛行，中外僧人云集，佛寺多达几十所。鉴真信佛，完全是受家庭氛围的影响。他父亲是一位虔诚的佛教居士，常带鉴真去佛寺祈福消灾。少时的鉴真禀赋聪颖，熏陶出浓郁的宗教情感，十四岁那年，为佛像庄重、慈祥的造型所感动，那佛前的一跪，跪出了出家的念头。父亲见他心诚志坚，就让他拜大云寺的智满禅师为师，父子同登觉路。从此，鉴真成了他的法名，寺庙就成了他的新家。经过数年的晨钟暮鼓，黄灯青卷，小沙弥学习不断精进，深得智满禅师的喜爱。
律宗出现在唐初，是以戒律为立宗原则，重视从内心巩固和发展“止恶兴善”的作用，与天台、法相、华严、密、禅等同为著名的佛教派别。鉴真一心想成为“律师”，两位著名律师对他的成长起了关键作用。
一位是鉴真游学的引路人道岸律师。
道岸律师是高僧文纲的弟子，当时在长安作宫廷授戒师就已名震全国，被誉为天下四百余州的“授戒之王”。705年唐中宗李显复位后，征召他讲学江淮，每次路过扬州驻锡大云寺，勤奋好学的鉴真给道岸留下了深刻的印象。705年，鉴真只身来到光州大苏山（在今河南光山）拜道岸为师，学习律法，并从道岸受菩萨戒。那年鉴真十八岁。鉴真学之既久，疑惑愈多，意识到“纸上得来终觉浅”， 在景龙元年（707）初，鉴真随道岸来到佛教最盛的洛阳、长安游学，遍参善知识，遍访众名刹。那年鉴真二十岁。
鉴真游学路上，道岸一路开示，在洛阳，游了中国第一座佛寺白马寺，登了洛水边的龙门石窟，拜了伽蓝神关羽的陵墓。千姿百态的大小佛像艺术，名家和巧匠书写镌刻的碑铭，都使鉴真赞叹不已，流连忘返。在长安学习期间，经道岸不断引荐，鉴真历访丛林、遍参高僧，先后从西京禅定寺义威、西明寺远智、东京授记寺金修、慧策、西京观音寺大亮学习律法。他以青年人特有的热情，巡游佛迹，潜心佛典，苦读《四分律行事钞》、《四分律疏》等经典，不拘于门派，融各家之长，很快形成了自己对于戒律的独立见解，在长安寺，亲自阅抄玄奘等人翻译的大批经卷，成为文纲、道岸、恒景之后律宗的后起之秀。
道岸律师也是当时著名的建筑专家，在扬州时，就亲自向鉴真传授绘画和建筑艺术，在广陵龙兴寺和开元寺修建现场，手把手指导；受唐中宗委托修建过长安的荐福寺和小雁塔，鉴真到长安后，道岸在监造小雁塔的过程中，鉴真也作为助手带在身边，从设计，到施工，到装饰，一系列实用知识让鉴真大开眼界。这为后来回扬州后，建寺80余座，造佛不计其数，打下了坚实基础，也为日后能够在日本修建唐招提寺那样恢弘的建筑，埋下了伏笔。
另一位是鉴真的得戒和尚恒景律师。
景龙二年（708），经道岸的礼请与推荐，75岁高龄的恒景律师见鉴真睿智勤苦，最终还是收他做了关门弟子，并在长安名刹实际寺举行了十分隆重的三师七证授戒仪式。文纲、恒景、道岸这三位宫廷御用传戒师亲自作为受戒师，鉴真真的非常幸运，因为这在当时已是全国最高级别。鉴真受具足戒，这年二十一岁。
恒景律师精通三藏，还对医药颇有研究。他把鉴真当继承人培养，使其跟随左右，观察长处，因势利导，使其有所发挥：发现他喜欢读书、抄书，便尽量安排时间，为他创造了许多读书抄书的条件；发现他爱好建筑、雕塑、绘画、书法，也给他充分的参观学习；发现他注意医药，恒景便特别支持，为他提供了便利条件。鉴真借助恒景与朝廷的良好关系，常去宫廷弘文馆学习医学药典，并能出入皇宫的太医署，在那里求教医学上的疑难，尤其获得难得机会，把孙思邈的《千金方》清稿完整地过录一遍，对他的启发特别大，对日后行医江淮、传播日本影响也最大。佛教以慈悲为怀，不仅主张医治世人心病，也关注医治世人身病，更是将“医方明”列入佛徒必须掌握的基本知识与技能之列，鉴真快速成为了僧人中学医的佼佼者。
佛教重要的是宗派师承，当时的律宗渐渐分成南山宗、相部宗、东塔宗三家。鉴真得遇名师，获益良多，对各家学说互为参照，以南山宗为主，广为吸收，成为南山宗的嫡传，同时又集三宗之大成，眼界大开，数年之间，道业精进，通达三藏。鉴真游学的收获，不仅体现在增长了多少佛学知识，还涉及建筑、雕塑、绘画、医学等诸多方面，已成长为精通律义、学有所长、知识渊博的名僧。
（二）东渡前（714-742年）授戒大师
开元元年（713），鉴真回到扬州，驻锡大明寺开律学院，讲授律疏。那年二十六岁。
由于他“兴建佛事，济化群生”，声名与日俱增。直到东渡日本之前近三十年时间，鉴真主要从事讲律、传戒、育徒、医药四大类佛事。
他宣讲律藏，强调诸恶莫作，众善奉行，对僧人们进行授戒前的理论辅导。前后宣讲《四分律》和《疏义》40遍，《律钞》70遍，《轻重仪》和《羯磨疏》各10遍，创下了宣讲律宗经典次数前无古人、后无来者的记录。
他临坛授戒，巡回于江淮地区主要寺院之间，十年间传戒四万余人，传戒仪式规模之大，规格之高，堪称当时国内传戒之首，成为江淮地区“独秀无伦，道俗归心”的著名高僧，被尊为授戒大师。
他用心育徒，依托自己创办的大明寺律学院，培养了大批传承中国律学和戒律仪轨的僧弟子，可谓桃李满天下，其中有“超群拔萃，为世师表”的弟子35人，成为弘法律宗的骨干力量，开创了中国僧伽教育事业。
他制药医病，扬州曾为中西药材集散地，鉴真通过数十年跟药材商的打交道经验和主持大云寺悲田院、开办药圃的实践，总结了一套辨识并收集珍贵药材的独特技巧，即使后来双目失明，仍可通过口尝、鼻嗅、手摸、牙咬来鉴别药物真伪，辨之无误，甚至还治愈了日本光明皇太后的疑难病症。他自制了不少丸散膏丹，对贫病者施舍医药，亲自为病者煎调药物，独树一代医僧风范，被江淮民众称之为慈善济世的“治病菩萨”。
鉴真成为继道岸与道岸弟子义威之后，全国众望所归的授戒宗主，成为名满天下的律学权威。开元二十一年（733），义威圆寂后，鉴真是这一地区的佛教“宗首”。其传戒时，为所到寺院建立新戒坛，由此繁衍出一批批在该寺出家的佛家弟子，以延续本寺传宗的法脉，所以各地寺院争相邀请鉴真前往传戒，一场国内、国外鉴真争夺战不可避免地打响了。
（二）东渡中（742-753年）过海大师
日本佛教在南朝时由中国传入，虽有佛法而无传法人，如严格按照大唐“三师七证”的授戒仪轨，连这三师人数都凑不齐。虽然朝野推崇佛教，但普遍采取“自誓自愿”的方式出家，没有什么戒律约束，导致无序涣散，不可控制，佛教内部急需整顿；另一方面，平民百姓多削发为僧尼，以逃避租税课役，外部政教关系也亟需理顺，所以从大唐迎请传戒大师，是事关日本礼佛兴邦的大事。
那时，中日友好交往十分频繁，日本经常派遣唐使、学问僧与留学生来大唐学习取经。在第九批遣唐使团中，就有两名年轻僧人荣叡和普照，身负前来大唐迎请授戒高僧的重要使命，而被尊为授戒大师的鉴真，正是日本迎请的最理想对象。幸运的是，荣叡和普照在长安大安国寺的同修道航正是鉴真的弟子。公元742年，在道航引领下专程到扬州谒见鉴真，他们陈述日本佛教现状“譬犹终夜有求于幽室，非烛何见乎？”邀请鉴真大师可否“辍此方之利乐，为海东之导师。”两位日僧“辞旨恳至”，让已54岁的鉴真动了心。所以，当鉴真到达日本后，淳仁天皇下诏，凡出家者，都必须先到唐招提寺跟随鉴真大和尚研习戒律，“凡经鉴真授戒者，方始为国家公认之僧尼”，否则不能得到免课税、免劳役的官方许可，可见鉴真一行给日本带来了“及时雨”。
现在的中国，连航母都能造出，连南极都能登上，而唐朝时由于造船技术的局限，还不足以提供海上人身安全保障，脆弱的生命在茫茫大海上随时可能遭遇各种无常，所以当鉴真征求弟子谁愿同行时，大家都沉默不语。弟子祥彦说：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”祥彦的话并不夸张，事实也正是如此：
744年，鉴真第二次东渡，一行100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦突遇恶风巨浪，船被击破。船修好后刚一出海，又遭大风，飘至小岛，苦熬整整五天五夜才获救。
748年，鉴真第五次东渡，从扬州出发，遇风偏航，淡水用尽，咬嚼生米度日，苦不堪言，甚至还遇到强盗，漂流整整16天至海南岛方才获救。
753年，第六次东渡虽然成功，也是险象环生，四艘船同行，鉴真所乘第二船和吉备真备所乘第三船战胜巨浪成功到达，第四船触礁经过千难万险也平安抵达，而晁衡所乘第一船触礁后随风飘到越南海岸，登陆后又遭遇海盗，一船一百七十多人，只剩下他和藤原清河大使等十余人侥幸生还，两年后才回到长安。好友李白以为不幸遇难，为此还写下《哭晁衡》诗：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
正因为大海的凶险，引发了众信徒对鉴真安危的担忧与阻止，而更重要的是，鉴真所处的时期，国内高僧大德逐渐凋零，南方能称得上名副其实律宗大师的，只剩下了鉴真一人，“一方化主”却要远赴日本，并带走一批传法弟子，势必给南山律宗在江淮乃至江南的弘传带来巨大损失，这也是寺院三纲们一再阻止或挽留鉴真，不让他去日本的直接原因。另外按照大唐法律，私自渡海是违法行为，官府也肯定会出面查办，所以鉴真总是借到东南弘法或供养的名义瞒过官府。
742年，鉴真首次东渡，因僧团内部有人秘告官府，航海大船被官府没收而使计划搁浅。744年，鉴真准备从浙江阿育王寺第三次东渡，当地僧人为留住鉴真，向官府控告日本僧人盅惑鉴真偷渡日本，使计划再次搁浅。既然江浙一带不便出海，同年冬天，鉴真第四次改道福州东渡，但因留在扬州的大弟子灵祐带领扬州僧团联名上书官府请愿，最终官兵把鉴真一行半途截回扬州。扬州百姓奔走相告，“奔填道路，江中迎舟，舳舻相接”，可见鉴真东渡阻力之大。
753年，日本遣唐使来扬州再次恳请鉴真一道东渡。鉴于鉴真之前不断出走，也让淮南、江东两道节度使深感头疼，心存防备，实际上鉴真是被监视居住的，不想鉴真还是秘密乘船至苏州黄泗浦，才得以登上在那等候的遣唐使大船。此时得知扬州官府调兵前来搜查鉴真，日本遣唐使团内部又发生了分歧，因为朝廷始终未允许鉴真出国，怕遭到大唐律法追究引起不必要的麻烦，后鉴真幸得使团内部有人帮助而隐藏到另一条船上才得以出海，12月20日成功到达日本秋妻屋浦。
鉴真东渡前后历时十二年，六次启行，五次失败，航海三次，几经绝境，却仍翘首东天。先后有36人死于船祸和伤病，百余人退出东渡行列。鉴真55岁决意东渡，在眼睛几近失明，已入花甲之年的情况下，直到66岁才到达日本。他传授戒律，度人济世，日本人尊称他为“过海大师”。
可惜鉴真不是八仙，没有过海的法宝，唯有“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳”的菩萨精神，唯有“不至日本国，本愿不遂”的随缘而行。有人认为鉴真平生执著于东渡日本，其实是个误会。作为修为极深的高僧，东渡只是“万法随缘”的亲力实践，“山川异域，风月同天，寄诸佛子，***结来缘。”在鉴真心中，日本诚是兴隆佛法的有缘之国。
果真执著，那么鉴真东渡谈不上年年渡，月月渡，但也根本用不了十二年。今人多关注鉴真历次东渡的种种挫折，而忽视挫折之后又做了些什么。事实上，正因为多次遭遇挫折，让鉴真得以游历了半个中国，足迹除江苏外，遍及浙江、安徽、福建、海南、广东、广西、湖南、江西等地，一路传道弘法，授戒度人，建造和修缮寺塔、救贫医民，法施与物施兼行，足为后世之楷模，因此声名大噪。这就是不执著的结果，没有东渡成功看似消耗了生命，实质让生命不断增值。随缘弘法岂不是另一种成功？
（三）东渡后（753-763年）传灯大法师
鉴真生活的时代，正处于唐朝鼎盛时期，日本也进入历史上有名的奈良时代，中日文化也形成了交流高潮。754年，鉴真辗转抵达大阪，日本朝野举行了盛大的欢迎仪式。日本天皇授以“传灯大法师”称号，请他坐镇东大寺，委以授戒传律重任，并让他掌管日本全国佛教事务。大师立戒坛，设唐禅院，培训僧众，纠正当时日本佛经错误，推动了日本佛教发展。鉴真被日本天皇授予“大僧都”、“大和上”封号，被信众尊为日本“律宗始祖”。
通晓医学，精通本草的鉴真，把中药技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病，因此又被尊为“医药始祖”，日本之神农。直到十九世纪六十年代，日本的包药纸和药袋上还一直印着鉴真的遗像。
鉴真留居日本十年，辛勤不懈传播唐朝的佛学、语言学、文学、建筑学、雕塑、医药、书法、印刷术等科学文化，促进了日本文化的发展，被日本人民誉为“文化之父”。763年，鉴真因年高体弱，弘法劳苦，双腿盘坐，神态安详，面向大唐，闭目圆寂，死后三日，体温尤在，时人呼为真菩萨。
前有被日本称为“国父”的秦朝徐福东渡，后有被日本称为“文化之父”的唐朝鉴真东渡。鉴真诸多方面的成就，足以代表天平时代文化的屋脊，因而日本人民称之为“天平之甍”。1980年，鉴真生前的塑像回到中国巡展，引起轰动；2007年，在纪念中日邦交正常化35周年之际，电视连续剧《鉴真东渡》又隆重推出，鉴真对于中日两国都具有十分重要的文化与现实意义。
点评
“春种一粒粟，秋收万棵籽。”鉴真能有渊博学问，多方面成就，快速成长为一代高僧，作出一些壮举，游学二京无疑为其奠定了最坚实的基础。游学之后鉴真影响逐步扩大，从三个阶段可以证明：一是影响波及江淮，成为授戒大师；二是六次东渡过程，影响扩展全国；三是东渡传灯弘法，促进中日文化交流，永载史册。
鉴真游学给我们至少有以下几点启示：一是地点选择上，以政治经济文化中心为主要方向，这些地方各种资源既集中，又有代表性，为游学创造了良好的外部条件；二是老师选择上，圣无常师，遍访名师，遍学胜迹，可以少走弯路，更能博采众长，融通知识，这会直接影响到日后多方面的成就；三是自身努力上，机会总会垂青于勤奋之人，矢志不渝，历久弥坚，无能遇到多少困难，都能以随缘心态，不忘初心，奋力前进。
如果把游学比作渡船，地点则指明航向，名师则携力前行，努力则转化动力，要想到达成功彼岸，三者不可或缺。佛教中“波罗蜜”的意思是“到彼岸”，从生死的此岸到涅槃的彼岸；“般若波罗蜜”，则是运用智慧的观照，过度生死，到达彼岸。鉴真西行游学，东渡传灯，千秋***仰，演绎了现实版的“般若波罗蜜”。
纪念地（略）
扬州大明寺鉴真纪念堂
宁波天童寺鉴真纪念亭
海南三亚鉴真纪念地
南通鉴真东渡遇险纪念塔
张家港东渡苑
日本秋目浦鉴真纪念馆
日本东大寺
日本奈良唐招提寺