地藏经是佛什么时候说的

佛灭度前，在忉利天官为母说法，法会盛况空前。佛显大智神通．放大光明，发微妙音，十方无量世界诸佛、大菩萨皆来集会，无量亿天龙鬼神也来听佛说法。释迦牟尼佛摸着地藏菩萨的头顶说：“吾于五浊恶世，救化如是刚强众生,令心调伏，舍邪归正……有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当念忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”

我们认为，要地藏菩萨主持教化六道众生“悉使解脱。永离诸苦，遇佛授记。”是佛说地藏经的真实义。

《地藏经》是佛说解救刚强众生的教化之法，忉利天宫这次法会是围绕这个中心展开的。地藏菩萨涕泪哀恳接受了这个使命，让佛不要以后世恶业众生为虑，定能教化令皆皈依三宝证涅盘乐。佛高兴地称赞地藏说：“善哉善哉吾助汝喜，汝能成就。”随后佛普告诸佛世界一切菩萨及天龙鬼禅，广作方便，卫护地藏本愿经，令一切众生证涅盘乐，对一切供养地藏菩萨及读是经依经修行的人，应仰神力拥护之

佛还专门向观世音菩萨作了交待：“汝以神力流布是经。”“广宣大士是力”。诸位菩萨向佛表示：愿“能乘佛威广演是经”，并请求佛，“为未来未法众生宣说”是经。……这一切都是围绕着在弥勒出世前尽度众生这个弘愿展开的。这是诸佛菩萨的***愿，也是地藏菩萨的本愿。有佛菩萨对我们众生发大愿力，精心救度，何患此生不能解脱。

二、如何依经修行，广演是经

如何依经修行，是我们在学习地藏经中重点思考的问题。佛说此经就是要众生依经奉行。关于依经奉行，在经中有详尽的指示，这都是我们在修行中需要认真解决的问题。

1．信奉三宝，至诚学佛、念佛

佛在地藏经中讲到，过去婆罗门女之母由于信邪，常轻三宝，命终时堕入无间地狱。后由于圣女为母至诚礼佛、念佛、广修供养，其母因而得救。这个事迹，对我们及后世众生有普遍教育意义

五浊恶世群魔乱舞，信邪、轻三宝甚至诽谤三宝者十分普遍。我们愿广设方便帮助一切有缘，使他们了解三宝，信奉三宝。三宝是当今解救罪苦众生的无上法门。难化众生能见三宝是千载难逢的机缘，亲近皈依尚应恨迟，何敢轻慢。三宝是佛教的实相，佛、法、僧是不可分割的一体。众生悟法证法成佛为佛宝；佛弘法度生所讲之法为法宝；凡夫弃俗学法学佛救度苦难为僧，是僧宝。三宝是冥冥黑夜中的明灯，滔滔苦海中的航标，焰焰火宅中的甘霖。信奉三宝福报不可思议。

信奉三宝，一般要先信奉佛宝，在娑婆世界要信仰释迦牟尼佛。佛告知众生皆有佛性，给众生以慧命，是众生之导师。信奉佛要学习佛的事迹，要学习佛讲的道理——法，这是对佛的最上供养。佛在地藏经中多次讲到学习、精读、供养大乘经典具有无上功德。

2、深信因果，自净其意

因果本是常识问题，世上一切事物，无一不是前因后果的关系。智者明因果，绝不做有负于人的事，菩萨畏因即是此理。众生遗于五蕴尘劳，为了个人私欲(名利财色)不惜损害他人。如是因，带来不可思议的恶果，杀妄淫盗四起，恶性循环不能自拔。因果说，是一副醒世良剂。欲明因果，需先了解佛教讲的缘起性空论。世上一切事物，一切现象皆依缘而成，缘是条件。缘是关系。有此彼有，无此彼无，此生彼生，此灭彼灭。—切事物又都随着条件、关系的变化而变化，这是诸行无常，没有永恒不灭的。这种事物同时互存或异时互存的关系，即是因果关系。明白这个道理的人，不仅不去追求自己不应得到的，而是广种善因，不求报果，他们知道法不昧人。他们淡薄名利，不为物役，不以喜乐，不为苦忧，知苦乐均非偶然，求不得，推不掉。

佛教讲因果，还讲三世因果。所谓“欲知前世因，今生受者是，要知来世果，今生做者是。”众生皆在错综复杂的因果关系中生生灭灭。是什么力量在推动这个因果轮子有序不停地运转呢?地藏菩萨说，恶道的形成皆是罪恶众生恶业所感。可见，三界六道亦都是众生的业力所感。业力具有不可思议的力量。经中说：业力之大可敌须弥，能深大海，能障圣道。自作自受，谁也替代不了。由此可知，人生无常，转瞬即逝，抓住有限的时间，修己度人，乃人生之真谛。

3．发心施舍，广修供养

佛说地藏经之前，显大神通，发微妙音。第一音是檀波罗蜜音，此音是布施之音，是佛在呼唤众生能施能舍之者。地藏经中有一品专讲的是布施功德。布施乃成佛之法，佛多次说，者能行无我施，具大慈悲心，将布施之功德回向给法界众生，定能成佛。并要菩萨“普劝众生，当如是学。”

佛陀如此重视布施法门，我们深有感触。布施是佛性的集中体现，诸佛、菩萨皆是从施舍中成，同时，一切大德、仁者、善男子、善女人皆具此种品德。布施源于慈悲，是对治众生“贪、嗔、痴”三毒有效之法，可谓利人利己，其福报是舍一报万的。相反，非法占有不应得到的东西恶业难消。如能普劝众生皆明此理，杀伐盗窃欺妄之风，自然会日益减少。人间净土，可以实现。

修行最大的法障是贪，我欲无穷。我们愿修行大众，常常想到因果法则，常常想到佛、菩萨的慈悲；佛陀为分救度众生，而舍王位，弃温馨，过着常人无法忍受的苦行生活；地藏菩萨连佛果位也暂时舍弃，“地狱不空誓不成佛”，在最苦的罪苦众生中行救众之施舍。我们愿意至心学习佛、菩萨的无上品德，广修供养。

4．在家孝父母，入世知佛恩。

孝，也是慈悲的体现，也是众生成佛之本。佛灭度前，为母说法，显示了人子应具之情。地藏经也是佛、地藏菩萨以其尽孝的行动向众生进行孝的教化，故地藏经有佛家孝经之说。

佛陀诞生七日，母摩耶夫人升天，听佛说法后证须陀洹果。地藏菩萨在因地修行时，孝倍于常情。母在世时，敬心奉养，劝说母亲信仰三宝，相信因果。母去世后，倾家财物，度母之灵。目健连在恶道上救母的故事，在世上流传甚广。佛菩萨们都极重孝道，佛、菩萨们不仅孝敬自己生身父母，他们更视天下父母皆为自己父母。佛教所以如此重视孝道，因为人身难得，人道在六道中最为殊胜。过去有位大德说：“人道可整心虑，趣菩萨唯人道耳。”地藏菩萨坐阵冥界，即是先度恶道众生入人天道，再以佛法教化之，助其证菩萨道。人身难得，故应倍加珍惜此生。对给我们性命的父母，要报恩不忘慈孝。

孝敬父母，最高尚的行为是精进修持，以此生成佛的愿行报答父母思——“此生不在今生度，更待何生度此身”。愿以自己的愿行助自己的父母和天下父母***证菩提。天下父母未尽菩提，我不成佛，这是出世大孝。

5．发愿：地狱不空誓不成佛

地藏经，是佛及十方诸佛***赞地藏菩萨功德的一部大经。佛称赞地藏菩萨誓愿不可思议，神力不可思议，慈悲不可思议，智慧不可思议，辨才不可思议。经中，文殊菩萨先问佛，地藏菩萨因地作何行，立何愿而成就不可思议事，愿世尊广说。我们理解，文殊菩萨当机请佛说地藏菩萨之愿之行，也是告诉众生，发愿乃是入道之要门。愿，是欲转化成的。生活生存之欲人皆有之。凡夫，只要自己活得如意，不管他人死活，甚至损人为己，作恶害人，永堕恶道。智者，明白众生实同体，欲己生须先助他生，进而愿以救获天下众生为己任。为此，私欲化成大愿，愿成，行出，即证佛果。可见，修愿与否是决定我们生死的大事。但修愿需下恒心，需要毅力。佛在地藏经中说：“众生志心无定，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念上增。”释迦牟尼佛针对众生的习性，为众生安排了时时刻刻在愿中修行的条件。在早晚课上，我们礼佛、忏悔、度生、断烦恼……日复一日，恒久弥坚。修行在愿中行，在愿中成，虚空有尽，我愿无穷。这是佛、法、僧三宝对我们的教化和引度。

即证佛果。可见，修愿与否是决定我们生死的大事。但修愿需下恒心，需要毅力。佛在地藏经中说：“众生志心无定，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念上增。”释迦牟尼佛针对众生的习性，为众生安排了时时刻刻在愿中修行的条件。在早晚课上，我们礼佛、忏悔、度生、断烦恼……日复一日，恒久弥坚。修行在愿中行，在愿中成，虚空有尽，我愿无穷。这是佛、法、僧三宝对我们的教化和引度。

此外，修愿还要针对自己的情况，找出自己当修可修之本愿。有的人是志心克服自己在修行道路上难行之关；有的人是为度救众生尽自己之所长。有没有合理的本愿，是自己此生着力的关键。不立本愿，***愿有可能变为空口白话，甚至可能出现欲进反退的结果。我们的本愿是：永随地藏菩萨，依经奉行，志心学佛，念佛，恒顺众生。