溯本求源致良知，知行合一守初心，薪火相传谋复兴
溯本求源致良知，知行合一守初心，薪火相传谋复兴
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。测隐之心人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚。至仁不为恩，至义不为功。以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣；以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。大仁之极，而大勇生焉。我志谁与亮？赏心惟良知。——丁俊贵
一、溯本求源致良知
良知者，即是非之心，人皆有之也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。良知是天生本然，不学而得的智慧。
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。
良知，既是道德意识，也指最高本体。良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
良知是儒家的“道”，良知是道，道是良知，儒家的道，不止宣扬善恶，还有更高深的意义，良知自然也不止于此。
良知是一种细微的，平静的声音，它让少数派坦白。仁者必有勇，诛暴必用武。
良知是一种智慧，而这种智慧，不是天然就呈现的，需要我们不断的去知去行，发掘心中的这种智慧。良知的这种智慧，可以分辨是非，在人生的关键路口，告诉我们正确的抉择，帮助我们走向成功。
良知是一个是非之心，大公无私，不偏不倚，说白了，也就是儒家一直强调的中道，而不是简单的善恶。你说君子是好人还是坏人？显然君子不能以好坏来论，君子只是一个坚持中道的人，不是好人，也不是坏人。良知有善良的成分，但片面地把良知理解成只是善良是有失偏颇的。
有良知的人有责任心和事业心。凡是对真理没有虔诚的热烈的敬意的人，绝对谈不到良心，谈不到崇高的生命，谈不到高尚。
"良知"作为"自知"是不言而喻的，它作为一种内在于个人的意识，归根结底总是要由个人自己去感觉、思考和判断的，因而在这一点上甚至也可以说是不那么重要、无须争辩的，而它是否能够成为"***知"、一个人在道德上的所想、所感、所断，是否能真正与其他人和多数人的所想、所感、所断吻合，一个社会能否凝集起一种道德***识，在伦理学上才是真正至关重要的。
良知，是人的一种天赋的道德观念，就是孟子所说的“不虑而知”，王阳明所说的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣灵充满”的优良之知。如“人皆有之”、“非由外铄”的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“仁义礼智”，等等。
良知是生命中最重要的东西，良知是文明至上的产物。无论权利高低，无论贫穷还是落后，只要没有把内心最深处良知丢掉，那么人生就是幸福满足的。人而无德，生而何益。良知不用花钱买，却可以赢得一切。丧失了良知的才智比没有才智更糟。
在这个世界上，良心应该更大于天才。良心比天才更难得。良心的觉醒就是灵魂的伟大。
良心是我们自己对自己的反应。当一个人的良知退化成畸形的时候，他所给人类带来的灾难也是巨大的；当一个人的良心退化成畸形的时候，他会可怕的沦为泯灭亲情的魔头；假如一个人正在失去良知的时候，他的的人生也正在因此失去灵魂。
哪个人都有良知，同时，哪个人又都有苟且。现实正是我们每个人造就的，现状的令人沮丧是我们人人参与的结果。我们常常不是困惑太多，而是太过自私、太过实用和太过明晰。谁都能判断对错，但是放弃了对和错的评判和应有的坚持，疲惫懈怠容身于现状，主动地成了它的推动者。一万种悲哀，这是最悲哀。
日子一页一页地翻着，转眼，由夏天一下翻到了冬天，衣服由简入繁，鞋子由凉入暖，而意识依旧沉沦。总在为自己的行为寻找合适的理由，以辩护自己虚度光阴的无奈性、必要性。不屑求得任何他人的理解，只为了让住在同一个身体里的另一个带有良知的自己摆脱罪恶感，继续消磨。在消磨着时间，亲手剪断自己的生命。究竟生而为人该如何存活呢？始终在寻找答案，没有方向地在消极的世界里折腾着，疲惫着。
虽然不能逃避，但是在任何情况下，都不应失去自己。扪心自问，如果确定这是不违背良知的，那时的心境，就是坦然自若的，因为暴风雨不是永远持续的，总有一天会过去的。想到了这点，就可以开始新的起航，也不会觉得愧对自己。但是，若那时稍微控制不好心态，就容易做出错误的决定，造成痛苦，形成无地自容的局面。如果是这样，那将是人生最大的不幸。
知识分子是世间最容易自我毁灭的物种。当他攀上权贵俯首称臣的时候，他死了; 当他投靠金钱出卖良知的时候，他死了; 当他谄媚民众放逐理性的时候，他死了; 当他饱食终日无所事事的时候，他死了; 当他身陷逆境、心怀畏惧而毫无作为的时候，他死了; 当他以为真理在握而绞杀他人反对的意见的时候，他死了。
人自身的烦恼，比身外的冤家更厉害。因此，应该常常警惕自己，莫让良知睡著了。良知一旦睡著，则杀、盗、淫、妄等种种罪业都会发生。
生命曾经在我们一度漠然的冷视中挣扎，生命又在生命与生命的交融中被唤醒良知。生命的可贵，不仅贵于在世的存在，更在于生命能唤醒人性，让诚贵的生命延续。
难过的时候告诉自己，坏事情总会过去的。生活不是一场赛跑，而是一次旅行，要学会好好欣赏每一段路程。
鸟儿有巢，蜘蛛有网，人应该有良知。恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。滴水之恩，当以涌泉相报。
感恩是一份美好感情，是一种健康心态，是一种良知，是一种动力。人有了感恩之情，生命就会得到滋润，并时时闪烁着纯净的光芒。永怀感恩之心，常表感激之情，原谅那些伤害过自己的人，人生就会充实而快乐。
感恩是与生俱来的本性，是一个人不可磨灭的良知，也是现代社会成功人士健康性格的表现。一个连感恩都不知晓的人必定是拥有一颗冷酷绝情的心。也绝对不会成为一个对社会做出贡献的人。
感恩是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木，学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。
但在现实生活中，不愿回报，不懂回报的事情却时有发生……人生在世，最重要的是做一些有意义的事情，让年迈的父母可以幸福快乐的安度晚年，给年少的孩子做个榜样，才无愧于生命。
无论人生路上是坎坷，还是一帆风顺，无论自己是地地道道的农民，还是拥有至高无上的权利，都应该懂得回报，都应该做一个有良知的人。
良知是孔子的仁而爱人；孟子的恻隐之心，不忍之心；是佛教的大慈大悲；是基督教的平等、博爱、仁慈。
天下兴亡，匹夫有责。这是对时代的良知；孝敬父母，这是做儿女的义务，这是对自己的良知。
世界在发展，历史在进步。面对这一切应该有勇气担负起天下的兴亡，奋发图强用我们的责任与良知给这个时代增添色彩。
有良知的人，可以救危亡于顷刻。旧中国之所以能够危而不亡，正是因为一大批富有良知的人前仆后继，探索出救国救民的道路。
钱，是好东西，用它你可以买到你所想要的东西。钱，又不是好东西，它可以让兄弟反目，让亲人行入陌路，还能让人失去良知。
在金钱，权利地位面前有的人把良知抛在了脑后。金钱对良知说，我就是因为没有你，而筑起了一座座金山。如果有了你，我的金山能筑起来才怪呢？权利地位对良知说，我就是因为没有你，才有了今天的权利地位，如果有了你，我的权利地位怎么保得住？ 不禁感叹，到底是什么熏化了他们的良知？到底是什么让他们变得竟如此可怕？是贪婪，是诱惑，还是他们的良知早已退化成了畸形？一个人最伤心的事情无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。永不沉睡的良心，不断的鞭笞着人们。
人是有灵性、有良知的动物。人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异。
人的良心要求人去帮助一切能够帮助的有生之物，并免于去伤害任何生命；除非人能遵从这种良知，人就不能说是有道德的。
你能欺骗任何相信你的人,但却骗不过自己的良知。
愧疚，可以让我们三省吾身，净化我们的灵魂；一个人多一份愧疚，可以让我们对朋友多一份真诚，少一份虚伪；一个民族多一份愧疚，可以让社会多一分良知，多一分责任，多一分美好。纯洁的人生从忏悔开始。在我们的经历中，总有那么一些为之愧疚的人，为之愧疚的事。
一切追求文明和进步的个人和企业，应该基于自己的良知、信念、觉悟，自觉自愿地履行责任，为国家、为社会、为企业、为他人做出自己的贡献。
一页历史，是一面镜子，擦亮了镜子，你呼唤着理性与良知；一颗沙砾，是一种苦痛，历经了苦痛，你孕育了圆润与晶莹；一道辙印，是一段历史，尘封了历史，你迷蒙着今日和未来。展示出历史，你开发了近林和远山；一片归帆，是一缕乡情，倾注着乡情，你满载着沧桑和希望；一股细流，是一曲欢歌，汇聚了欢歌，你成就为大江与汪洋；一片嫩绿，是一份自然，呼吸着自然，你孕育出果实与丰收；一缕清香，是一份成熟，酝酿了成熟，你展示着高洁和恬淡；一朵飞絮，是一丝希望，放飞了希望，你唤来了柔风和细雨。
二、知行合一守初心
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
仅仅善于问，做知道分子还不够，还应该学会倾听，善于倾听，在听中思考，在听中辨别，在听中谋划，在听中确定行动。浮躁的生活已使我们在众声喧哗中有时难以辨别真伪，难以获得来自社会实践的真理，难以掌握来自生命丛林的召唤和灵魂深处的吁请。一个人若能听到风舞的华丽旋律，鸟语的生命歌吟，花丛的蓬勃生机，我想，他的心宇是广阔而纯净的。手举一串问号，叩问生活、追问良知，侧耳倾听，胸中就自有千山万壑，脚下一路通途，一路高歌。
“致知”就是致吾心内在的良知。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。
致良知也不是简单的为善去恶。致良知其实也就是一个追求智慧的过程。
良知绝不只是世人所说的善，而致良知也绝不是世人所说的只是做好事。这都是片面的理解，虽然也不错，但是不能从整体上窥见良知的真面容。
良知是虚的，功夫是实的。知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了要害。这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。
把握住良知这个根本，然后加以所向无敌的推导。良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。还是看你心诚志坚否－－人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就很斗私心一闪念，时时刻刻致良知，是谓随物而格。
“致良知”作为阳明文化的核心思想有三层重要意义：
第一层意义：天赋的道德理念。良知直指良心，叫做天理。是人与俱来的、天赋的道德意识，人人俱有，是道的本体。道德修养只要求之于心，于心上下功夫即可。五脏的平和健康是良知的内在生理环境，善与恶只不过是五脏健康与否的体现。
第二层意义：良知直指良识，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遗训“惟精惟一”。道德是素质中的内在修养，专业技术是素质中的质量，惟精惟一是技术学习和做事的质量要求，是人生的成功哲学。人贵精专，成于勤乐，功于经世致用。
第三层意义：“致良知”也就是知行合一。“致良知”即是在实际行动中实现良知，实现善与精一，知行合一。为而不知精一，何以行？学而无用，无以为功。
知行合一，学以致用，功在不舍：
一曰“知耻”。
知耻，是人和动物的根本区别。知耻，在中国传统美德中有着很重要的地位。早在春秋时期，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”把耻列为维系社会、国家存亡的支柱之一。以后的长时期中，耻也都列为孝悌忠义廉耻八德之一。 知耻，是道德的自觉。有羞耻心，人就知道什么该做，什么不该做；在做了有违道德的事时就于心不安，自觉不做会招人瞧不起的事。知耻，才能有所不为，有所不为才能行之皆宜。相反，人若无耻，就会肆无忌惮，为所欲为，不可救药。这就是俗话说的“人无廉耻，无法可治”。
二曰“知愧”。
知愧，就是知道惭愧，知道内疚。人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。知愧的前提是知道自己的弱点、缺点和错误。西方古代格言说：“做坏事的人最受做坏事的苦。”所谓愧则有悔，愧则有疚，悔疚则伤及神明，内心的安宁从此遭到破坏，整日处于恐惧之中，这惩罚并不算轻。知愧而忏悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物质利益都值得珍视。人生的最高境界，不是高官厚禄、锦衣玉食，也并非遥不可及、高不可攀，而是四个大字：问心无愧！
三曰“知恩”。
知恩，就是常怀感恩之心。这是人生的一种姿态，是人性的一种证明，是一种社会行为的反省和成熟。日月生辉，雨雪滋润，大自然哺育了万物生灵；父母养护，师长教诲，亲朋们扶助我们成长。人生在世，谁能够离开社会而生存，谁没有受过别人的恩惠？“滴水之恩，涌泉相报”，“人敬我一尺，我还人一丈”。一个人，乃至一个民族，倘若连起码的感恩之心都没有，若非自大狂，便是愚陋不堪了。
三、薪火相传谋复兴
良心的觉醒就是灵魂的伟大。
民族主义，自大古原人之世，其根性固已潜在。远至今日，乃始发达，此生民之良知本能也。
物格知至，则良知之被推往极致，则为止于至善之效验。
人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。
仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。
人可以由虚荣心知道什么是荣耀，可以由良心知道什么是正义。
极端公正和善良的心是不属于庸俗的人的。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。 义士不欺心，仁人不害生。
凡事淡点，自己理解就好;遇事莫急，自己做到就好;看事莫扭，理智相处就好;谈论勿燥，兼听则明就好;理性表述，置信操守就好;言论自由，谈吐良知就好;世俗艰难，相互体谅就好;人生苦短，莫留遗憾就好。
旅行比上课重要; 主见比顺从重要; 兴趣比成绩重要; 良知比对错重要; 幸福比金钱重要; 信仰比崇拜重要; 成长比赢输重要; 察己比律人重要。
得失难两全，取舍须三思。你如向往佛门净地，就别留恋人间红尘；你如远离城市喧嚣，就别羡慕灯红酒绿；你如渴望金榜题名，就得经受寒窗之苦；你如崇尚独身主义，就得忍耐孤单之寂。月有阴晴圆缺时；甘蔗没有两头甜；鱼与熊掌，不可兼得。得失无情，取舍有义。你可以放弃眼前利益，不可放弃人生追求；你可以不要名利地位，不可不要人格尊严；你可以失去荣华富贵，不可失去人性良知。倘若对不该失去的随意舍弃，那才是真正的得不偿失。
人生的道路上，选择大于努力， 格局决定结局，心态决定一切。种下一个善念，收获一种良知;种下一种良知，收获一种道德;种下一种道德，收获一种习惯;种下一种习惯，收获一种性格;种下一种性格，收获一个人生。