《政府论》中自然状态的特征是什么

洛克在1688年英国光荣革命后不久发表了他的《政府论两篇》，他在书中为这场革命的合法性进行辩护。洛克从其设想的“自然状态”出发，阐述了自然法、天赋人权、社会契约等学说，并以此为基础，论证了政府权力的起源、立法权的范围和政府的目的以及权力分立的政治理论。可以说：关于人的自然状态的理论是洛克整个社会政治思想的基石，所以说，对洛克自然状态的理解是理解洛克整个社会政治思想，乃至近代自由主义学说的前提。

洛克认为自然状态是“一种完备无缺的自由状态，他们在自然法的范围内，按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而无须得到任何人的许可或听命于任何人的意志”。在洛克的设想中自然状态是一种完备无缺的、自由的、平等的、人人都遵照理性而和睦相处的理想状态。

一、自然状态的特征

首先，这种自然状态是一种完备无缺的自由状态。在这种自然状态中，每个人都是自由的人，都享有个人权利。个人无须服从他人，人与人之间不存在从属或者受制的关系。每个人都可以依据自己的理性，按照自己认为合适的方式，决定自己的行为，处置自己的财产与人身，而无须他人许可或依赖于他人意志。在这种自然状态中，对每个人自由的惟一限制就是自然法；而自然法的准则是“人人平等和独立，任何人不得侵害他人的生命、健康、自由和财产”。至于任何人不得毁灭自己的生命、健康、自由和财产，更是自然法的应有之意，除非有更高贵的用途而将其毁灭。人类都生而自由，都是造物主的杰作，人们无权支配、利用甚至是毁灭他人，每个人得保存自己，也应该尽其所能去保存别人。

洛克认为自然状态中，每个人不得伤害、毁灭自己，也不得伤害、毁灭他人。这种思想与中国古话中的“上天有好生之德”倒有几分相通之处，但理论基础却不尽相同。洛克之所以认为每个人不得伤害、毁灭自己和他人，是因为他认为生命都是上帝创造的，只有上帝才有权利伤害、毁灭，人们无权伤害、毁灭。其理论基础是上帝。中国古代的“上天有好生之德”的思想是与儒家和佛家的思想是相一致的。其核心仅仅是不去伤害、毁灭他人，甚至是动物。强调的是慈悲为怀，这是一种道德义务，而并非是没有伤害的权利。这也许就是中国社会没有形成权利义务观念的原因，中国社会与西方社会的分化。

洛克认为自然状态下，每个人得保存自己，也应该尽其所能去保存别人。其内涵孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想相似却又不尽相同。在广度上，洛克思想要求更广。洛克这种思想的对象是社会中所有的人，孟子这种思想的对象仅仅限于老人和儿童，并未要求每个人对所有的人都应该一视同仁。在深度上，孟子的思想要求的更深。洛克思想仅要求保存别人，但孟子的思想要求的更多。孟子说尊敬别人家的长辈像对待自家长辈一样，爱护别人家的幼辈像自己家的幼辈一样。作为儒家的代表人物，孟子所期待的尊敬老人和爱护儿童就不仅仅限于保存老人和儿童了。

其次，这种自然状态是一种人人平等的状态。在这种状态中，“一切权力和管辖权都是相互的，没有一个人的权力多于他人”。洛克主张，人们生来毫无差别地享有权利，每个人都可以运用自己的劳动去获得财产，同时还要留有足够的同样好的东西给他人。这一种平等并非是人与人之间无任何差别，人们可以在德行、才能、财产、特长等方面有所不同，但这并非与“所有人生来平等”相违背。

洛克强调和主张的是机会平等，是形式上的平等。这与中国古代大同社会理想中“天下为公，人人平等”的思想是有本质的区别的。二千五百年多年前春秋末期孔子提出；“大道之行也，天下为公……是谓大同。”。其具体的内容是指人类社会生产资料***有，人们之间完全平等，没有等级差别，没有剥削压迫，平等和睦相处，各有所得所乐。与孔子同时的老子也这样描绘大同世界：没有欺压，没有贵贱，平等，博爱，人人劳动，人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的所谓理想社会。由此可见，大同思想中的平等不但包括形式上的平等，而且包括结果上的平等。也正是因为过分注重结果上要求平等，是大同思想陷入了平均主义泥淖，使社会缺乏激励机制，使社会难以进步，也使这种思想难以实现。

洛克主张的机会平等与我国法律规定的平等也是有区别的。我国法律规定法律面前人人平等，特别注重和强调实质的平等。形式上的平等是人人可以看得见的平等，是符合正义的。正义不但要实现，而且要以看得见的方式实现。实质的平等很明显是优越于形式上的平等的，但是这种实质上的平等很难把握，更难实现。如果为了实质上的平等而牺牲了形式上的平等，结果很有可能是实质的平等也未能实现。形式上的平等能够保证实质上平等的实现，当二者冲突时我们应当首先保证形式上平等的实现。这和程序正义与实质正义之间的关系是有很大相似性的。

第三，自然状态还是一种以自然法为指导的社会，而并非是一种放任自流的状态。人生于自由，却无往不在枷锁之中。在洛克所提出的自然状态中，这种枷锁就是指自然法。自然法的主要内容有：人人得保存自己的人身和财产。“任何人不得毁灭自身或他占有的任何生物的自由”；任何人不得侵害他人的生命健康和自由以及财产；惩罚罪犯“只能依据冷静的理性和良心的指示，根据他所犯的罪行，对他进行相应的惩罚，尽量起到补偿和制止的作用”。在自然状态下，自然法是保障权利的圣经，哪里没有法律，哪里就没有自由。自然法为人提供了清楚且必须使人普遍遵守的行为准则。无规矩不成方圆。任何一个社会能够存在，都必须有自己的秩序，而秩序都需要规则去维持，这种自然状态的社会也不能例外。

二、自然状态的缺陷

洛克认为其设想的自然状态中自由是完备无缺的，但人们却放弃自然状态而奔向政治国家，这是因为自然状态存在不可克服的固有缺陷：

第一，自然状态缺少大家公认的、确定的的法律作为自己的行为标准。自然状态虽然是由自然法律指导，但是由于自然法则的不明确性，使自然法对社会生活的调整作用大大受到了限制。自然法即人的理性，虽然人的理性有***同的地方。但是每个人依据自己的理性作出的行为去又不尽相同。这种对自然法的理解与实践的不同使人们非常容易陷入冲突，使人们非常容易进入战争状态，使社会秩序无法得到保障。所以这种社会也就不可能是理想社会，也必然会被人们所抛弃。

第二，自然状态中缺少中立的、权威的裁判者。英国有句法律谚语：自己不能成为自己的法官。在自然状态中，洛克认为为了保护自己的权利和避免君主的专断与独裁，人们得保留充当自己案件裁判者的权利。人们充当自己案件的裁判者是非常不合理的。人的本性会使人们偏袒自己和自己的朋友，内心的邪恶又会使人过度报复，从而使社会陷入混乱，使人们感受不到安全感。防止君主的专制裁判应当通过分权和监督来实现，而非应该让人们成为自己案件的法官。这些由洛克的后继者孟德斯鸠加以完善。为避免君主的专断，权力应当分为立法、执法和司法，这些权利由不同的机关去行使。在社会主义社会，这些权力都属于人民，由人民选出代表去行使，为避免专断，就应当设立监督者。而非必须由案件的当事人去裁判自己的案件。

第三，自然状态中正确的裁判由于缺少权力支持难以得到应有的执行。在自然状态中，每个人既是自己案件的裁判者，又是案件判决的执行者。这样的社会必然是一个弱肉强食的社会，弱者的权利将无法得到保护。当执行者的力量不足以对抗罪犯时，罪犯便可以逍遥法外，可以去侵害更多弱者的利益，使社会充满恐惧，使社会秩序无法得到保障。尽管洛克认为，杀人者可以被每个人杀，但是这不是其他强者的义务，他们不是必须去杀掉那个杀人者。人都是追逐利益的，由此强者很有可能相互勾结去为自己争取根多利益。

三、自然状态学说的价值

自从洛克构建出自然状态以后，很多人对洛克描绘的“完备无缺”的自然状态的真实存在进行唯物主义的历史探究，很多人认为这种状态是与历史相违背的，是不存在的。其实这种探究并非是必要的，也是无法证明的，正如“人性本恶”还是“人性本善”的问题是我们无法证明的。洛克所设想的自然状态无论是否存在，其理论已经得到了信仰与实践，自然状态本身是否存在倒不再重要。正如建筑时的支架，一旦建筑物落成，支架就可以撤去而建筑物还仍然存在。他的成就还是大家有目***睹的。

洛克的自然状态学说其实也就是“人性本善”学说的一种。他认为人都是有理性的，人类的理性便成就了自然法。即使洛克所假设的自然状态并不存在，但是它对人们思想的影响却无处不在。洛克的自然状态学说作为自由主义学说的一种，是特定历史时期的产物，他以自然状态为参照阐述了公民社会应有的原则和状态，揭示了君主专制社会的不合理性，具有巨大的历史进步意义。