诸葛亮《将苑》卷2诗解1兵势天时地势人利贤胜庸败假权由将
诸葛亮《 将苑 》 卷2 诗解 1 兵势 天时地势人利贤胜庸败假权由将
题文诗：
行兵之势 , 夫有三焉,曰天地人 . 曰 天势者,
日月清明,五星合度,彗孛不殃,风气调和 .
曰 地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,
羊肠曲沃 . 曰 人势者,主圣将贤,三军由礼,
士 卒用命,粮甲坚备 . 善将者 能 ,因天之时,
就地之势,依人之利,所向无敌,所击万全 .
贤才居上,不肖居下,三军悦乐,士卒畏服,
勇斗相议,威武相望,刑赏相劝,必胜之徵 .
士卒惰慢,三军数惊,下无礼信,人不畏法,
相恐以敌,相语以利,祸福相嘱,妖言相惑,
必败之徵 . 将者人命 , 之所 悬 也,成败所系,
祸福所倚,而上不假 , 之以赏罚, 若 是犹束 ，
猿猱之手,责以胜捷,胶离娄目,使辨青黄,
不可得也 . 若赏 之权, 移在权臣,罚 之权亦，
不由主将,人苟自利,谁怀斗心?虽伊吕谋,
韩白之功,不能自卫 . 故孙武曰:将之出 战 ,
君 上之 命 , 有所不受 . 亚夫 亦 曰:军中 但 闻 ,
将军之命, 而 不闻有 , 天子之诏 . 将必有权.
?原文? 兵势[1]
夫行兵之势有三焉,一曰天,二曰地,三曰人。[2]天势者,日月清明,五星合度,彗孛不殃,风气调和。[3]地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,羊肠曲沃。[4]人势者,主圣将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲坚备。[5]善将者,因天之时,就地之势,依人之利,则所向者无敌,所击者万全矣。[6] (《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)?
?注释?[1]?《诸葛孔明全集》中本文题目为《天势》。?[2]?这几句的意思是说,用兵打仗的形势是由三种因素决定的,第一是天,第二是地,第三是人。夫行兵之势有三焉,《诸葛孔明全集》作“夫行师之势有三焉”。[3]?五星:金、木、水、火、土五大行星。也作五曜、五纬。《淮南子·天文》:“五星、八风,二十八宿。”《史记·天官书》:“天有五星,地有五行。”汉刘向《说苑·辨物》以岁星(木星)、荧惑(火星)、镇星(土星)、太白(金星)、辰星(水星)为五星。合度:合乎星位的度数。彗孛不殃:彗星不造祸为害。孛,星芒四出扫射的现象,因即以为彗星的别称。《释名·释天》:“孛星,星旁气孛孛然也。”《公羊传·昭公十七年》:“冬,有星孛于大辰。孛者何?彗星也。”殃,祸害;灾难。《礼记·礼运》:“众以为殃。”《淮南子·精神训》:“风雨非其时,毁折生灾,五星失其行,州国受殃。”风气调和:风土气候和谐。风气,风土气候。《汉书·地理志下》:“心民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风。”调和,和谐。贾谊《新书·六术》:“是故五声宫、商、角、徵、羽,唱和相应而调和。”日月清明,《诸葛孔明全集》作“谓日月清明”。彗孛不殃,《诸葛孔明全集》作“彗孛不生”。风气调和,《诸葛孔明全集》作“风气顺调”。?[4]?羊肠:形容狭窄迂回的路。曲沃:地名,春秋时晋文侯封弟成师于此。故城在今山西闻喜东北。城峻重崖,洪波千里,《诸葛孔明全集》作“谓险易形殊”。石门幽洞,《诸葛孔明全集》作“或石门幽洞”。羊肠曲沃,《诸葛孔明全集》作“羊肠险要”。“羊肠险要”后有“或峻岭重崖,洪流千里”九字。[5]?三军由礼:军队中要用礼法来实行教化。用命:听命;效劳。《书·甘誓》:“用命,赏于祖;弗用命,戮于社。”主圣将贤,《诸葛孔明全集》作“谓主圣将贤”。三军由礼,《诸葛孔明全集》作“三军有礼”。粮甲坚备,《诸葛孔明全集》作“粮甲坚备也”。?[6]?因天之时:凭借利于作战的气候、环境。
译文
大凡将帅领兵出征要注意三种情势：天时、地利、人和，这是战争胜利的基本因素和条件。天时，就是指天气晴朗、气候温和适中，寒暑不烈，不旱不荒，天象正常，没有不祥的征兆，这是有利于我方的自然因素。地利，就是指我方城墙高垒于险峻的地势之上，有深沟、大河做天然屏障，地形复杂，深不可测，还有唯一的羊肠小路还曲折迂回。人和，就是君主圣明将帅贤达，三军上下守礼守法，整齐统一，士卒个个都能效命沙场，粮饷充足，武器坚利。卓越超群的将帅如果能凭借天时，就地利，依人和，就可以所向无敌，大获全胜。?
原文 胜败
贤才居上,不肖居下,三军悦乐,士卒畏服,相议以勇斗,相望以威武,相劝以刑赏,此必胜之徵也。[1]士卒惰慢,三军数惊,下无礼信,人不畏法,相恐以敌,相语以利,相嘱以祸福,相惑以妖言,此必败之徵也。[2] (《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)?
?注释[1]?不肖:不贤。《礼记·中庸》:“贤者过之,不肖者不及也。”徵:迹象。《荀子·富国》:“观国之强弱贫富有征。”士卒畏服,《诸葛孔明全集》作“士卒畏惧”。[2]?三军数惊:军队中多次被惊扰。妖言:怪诞不经的邪说。《汉书·淮南王安传》:“营惑百姓,背畔宗庙,妄作妖言。”士卒惰慢,三军数惊,《诸葛孔明全集》作“三军数惊,士卒惰慢”。
译文
军队出师必胜的条件是：真正有才德的人担任着重要职务，没有才德的人被贬斥到最低位置，三军将士情绪高昂，团结统一，上下关系和睦，士卒服从命令，勇敢善战，军容威武雄壮，法纪严明。军队出师不利，必然伴随下列征兆：士兵懒惰、散漫，不遵守军纪，全军将士非常畏惧对敌作战，兵卒不讲信义，不畏惧刑罚，对敌军实力估计过高，内部不团结，彼此之间通常的话题是与利益有关的事情，喜欢猜测事情的吉凶祸福，附会各种无稽之谈，军内流言蜚语盛行，军心涣散。
原文 假权[1]
夫将者,人命之所县也,成败之所系也,祸福之所倚也,而上不假之以赏罚,是犹束猿猱之手,而责之以胜捷,胶离娄之目,而使之辨青黄,不可得也。[2]若赏移在权臣,罚不由主将,人苟自利,谁怀斗心?[3]虽伊、吕之谋,韩、白之功,而不能自卫也。[4]故孙武曰:“将之出,君命有所不受。”亚夫曰:“军中闻将军之命,不闻有天子之诏。”[5] (《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)?
注释[1]?假权:凭借权力。?[2]?县:通“悬”。悬挂。《诗经·魏风·伐檀》:“胡瞻尔庭有县貆兮。”系:关涉;关系。倚:依赖;倚仗。《史记·淮阴侯列传》:“百姓罢极怨望,容容无所倚。”胶离娄之目:粘住离娄的眼睛,让他什么也看不见。胶,粘住。《庄子·逍遥游》:“覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。”离娄,古代传说中的人名。亦作“离朱”。《孟子·离娄上》:“离娄之明。”赵岐注:“离娄者,古之明目者,盖以为黄帝之时人也。黄帝亡其玄珠,使离朱索之。离朱即离娄也,能视于百步之外,见秋毫之末。”青黄:青黄两色。《楚辞·九章·橘颂》:“青黄杂糅,文章烂兮。”是犹束猿猱之手,《诸葛孔明全集》作“亦犹束猿猱之手”。[3]?权臣:有权势的大臣。若赏移在权臣,《诸葛孔明全集》作“若赏在权臣”。罚不由主将,《诸葛孔明全集》作“罚不由将”。[4]?伊:商初大臣。名伊,尹是官名。一说名挚。传为家奴出身,原为有莘氏女的陪嫁之臣。汤用为“小臣”,后任以国政,助汤攻灭夏桀。汤去世后,历佐卜丙(即外丙)、仲壬二君。仲壬死后,由太甲即位,因太甲不遵汤法,不理国政,被他放逐。三年后太甲悔过,又接回复位。死于沃丁时。一说仲壬死后,太甲当立,他篡位自立,放逐太甲。七年后,太甲潜回,将他杀死。吕:即吕尚。周代齐国的始祖。姜姓,吕氏,名望,字尚父,一说字子牙,西周初年官太师(武官名),又称师尚父。辅佐武王灭商有功,后封于齐。有太公之称,俗称姜太公。东方夷族从武庚及“三监”叛乱,成王授以征讨周围地区之权。兵书《六韬》是战国时人托名于他的作品。韩:即韩信。汉初军事家。淮阴(今江苏淮阴市西南)人。早年家贫,曾从人寄食。秦末,初属项羽起义军,未得重用。继归刘邦,被任为大将。楚汉战争时,刘邦采其策,攻占关中。刘邦在荥阳、成皋间与项羽相持时,他率军袭击项羽后路,破赵取燕、齐。后被刘邦封为齐王。不久率军与刘邦会合,击灭项羽于垓下(今安徽灵璧南)。汉朝建立,改封楚王。有人告其谋反,降为淮阴侯。又被告与陈豨勾结在长安谋反,萧何与吕后定计,诱其入宫杀之。善于将兵,著有兵法《韩信》三篇,今佚。白:即白起。一称公孙起。战国时秦国名将。郿(今陕西眉县)人。秦昭王时,从左庶长官至大良造。屡战获胜,取得韩、魏、赵、楚之地。秦昭王二十九年(前278),攻克楚都郢(今湖北荆州西北),以功封武安君。长平大战大胜赵军,坑杀俘虏四十余万人。后忤昭王,又为相国范雎所忌,迁之阴密(今甘肃灵台西南),被迫自杀。而不能自卫也,《诸葛孔明全集》作“不能自卫也”。[5]?孙武:春秋末兵家。字长卿。齐国人。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,被任为将,率吴军攻破楚国。主张改革图强,认为当时晋国六卿所进行的土地制度改革,其中亩大而税轻者可以成功,认为“兵者国之大事”(《计篇》)。提出“知彼知己,百战不殆”(《谋攻篇》)。注重了解情况,全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方,并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。还提出“兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神”(《虚实篇》)。强调战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。这些思想有丰富的朴素唯物主义和辩证法因素。著作有《孙子兵法》。将之出,《诸葛孔明全集》作“将之出也”。军中闻将军之命,《诸葛孔明全集》作“军中闻将军令”。不闻有天子之诏,《诸葛孔明全集》作“不闻有天子之诏也”。
译文
将帅是军队中的关键。他悬系着千万士卒的性命，关系着战争的胜败结局，左右着国家命运的盛衰兴亡。如果君主不把指挥军队的权力全部交给将帅，就好象用绳索捆住猿猴的手足却斥令它快速地攀爬树木，跳跃飞奔，又好象用胶带粘贴人的双眼，却要求他辨别各种颜色，这都是不可行的事情。如果赏罚大权被权贵所操纵，主将没有任何可以自主的权力，上下必然会被私心、利力所笼罩，人苟且于私利，就没有人会为国家效命，更没有旺盛的斗志。那么，就是有伊尹、吕不韦那样出类拔萃的才智，有韩信、白起那样的功绩，也不能自保。所以，孙武说：“将帅一旦领兵作战，一概不从君命”。亚夫也讲：“在军中，只有将帅的命令可听，没有听见君主的诏令”。