马克思对自由的定义?

问题一：马克思是怎样论述自由的 （一）自由并无阶级性

自由是每一个社会成员与生俱来的权利，既没有资产阶级自由、无产阶级自由之分，也没有资本主义自由、社会主义自由之分。自由作为人类文明的一种理念，一种价值观，并非偶然地出现在资本主义的萌芽时期，即资产阶级的孕育时期。这是一定的生产力发展水平和社会文明程度的产物。当物质文明和精神文明达到一定程度，使人们不甘于封建王权和宗教神权的束缚，而诉求人身和精神的解放时，自由、平等、博爱等观念便油然而生，成为资产阶级向封建制度进军的号角。历史赋予资产阶级以埋葬封建专制制度的使命，同时也向他们授予自由平等这些精神武器。资产阶级同自由的结合是一种历史现象，这丝毫也不意味着自由具有资产阶级性。

人类自从进入阶级社会以来，被压迫被统治的阶级争取自由的斗争就没有中断过，它已经有几千年的历史，但被肯定是人的自然权利并由法律加以规范却是近代新兴的资产阶级登上历史舞台以后的事。在历史上，中世纪的自由主要是集体的自由，英国在1215年6月颁发的《自由大 *** 》里，虽然有给予自由民及其子孙以种种自由的规定，但重点还是教会、城市、港口的自由。13世纪以降，意大利的人文主义者在他们的著作中论及自由时主要是指城市独立和***和自治，如罗兰迪诺在13世纪60年代写的《帕多瓦编年史》，就旨在歌颂帕多瓦的***和自由。随着资本主义的兴起，新兴资产阶级出于革命的需要，把自由主要解释为公民的个人自由。美国在1776年制订的《独立宣言》指出：“人人生而平等，他们都从他们的造物主那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”1789年法国大革命的《人权宣言》第一条就明确宣布：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。”第四条进一步解释：“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此，个人的自然权利的行使只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制仅得由法律规定之。”在这个经典式的自由定义里，我们可以知道：1、自由是指人们可以做一切不损害他人利益的事，它们以别人也享有同样的权利为前提；2、自由是人与生俱来的自然权利；3、如何实现这种权利，如何界定自由的界限，由法律加以规定。法国启蒙学者孟德斯鸠在他的名著《论法的精神》里说：“政治自由不是愿意做什么就做什么”，“在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。”“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。”

根据这些经典定义，人的自由权利是由法律规范的。马克思就不无根据地指出：“法典就是人民自由的圣经。”自由只能在法律范围内实现，并不意味着随心所欲地各行其是。这是自由的一大特征。

自由的另一特征在于它是理性的行为，法国的空想***产主义者马布利把理性列为人类的第一个特征，自由是第二个特征，自由在理性指导之下，两者不可分离。英国的洛克也说：“我们是生而自由的，也是生而具有理性的。”“人的自由和依照他自己的意志来行动的自由，是以他具有理性为基础的。”约翰?罗尔斯在《正义论》里多次引述康德的观点：“人是一种自由平等的理性存在物。”马克思也认为：人的自由“合乎理性的本质”，它“使人们成为理性的存在物。”可见，自由指的是在法律范围内、在理性指导下的自由，并不意味着可以为所欲为。仿佛是为了更正人们对自由的误解，卢梭在他的一篇名著中指出：人们不应当“把与自由相对立的那种放荡不羁当作自由。”

正因为自由理念具有普适性，所以才能为马克思所继承而成为***产主义的基本原则。当然，一方面由于生......>>

问题二：如何理解马克思博士论文中"定在自由的概念 马克思虽然吸收了黑格尔辩证法的“合理内核” 但我认为在其理论的某些地方 比如关于人的自由意志的问题上 他并没有将辩证法的原则贯彻到底 或者说 由于他激进的唯物主义立场 他根本无法将辩证法贯彻到底

关于主体与客体的关系 马克思的观点可是说是很明确的：客观的物质世界具有决定性 具有客观实在性 遵循客观规律的必然性 同时人具有主观性与能动性 能够积按照自身的目的与设想极地改造客观世界 如果仅仅从字面上来理解 不能不说老马的对主客关系的辩证阐述是很漂亮的 甚至是无可挑剔的 但问题是 他在此所说的人的能动性、自由意志等等概念这些能指的具体所指是什么？在老马那里“自由”到底指的是什么？我觉得这是一个值得深入探讨的问题。

问题三：马克思哲学的自由指什么 是以高尚的高尚的***产主义思想境界、素质修养为基础，主动地、完全追求高尚、实践高尚的自由。

问题四：提问：马克思主义认为，“自由”是指（ ） C

对必然性的认识和对客观世界的改造

必然王国和自由王国是相互对应的历史观范畴，必然王国指人们对社会历史的必然性，即客观规律的尚未认识和掌握，人的活动不得不受盲目力量支配和奴役

自由王国指人们认识和掌握了社会历史的规律撑了历史的主人，从而能自觉的创造自己的历史形态

问题五：为什么说马克思主义理论是关于人的自由和全 马克思人的全面发展的理论

是马克思主义最高价值理想，是未来社会的价值目标，也是现实人发展的最高理想境界。有机统一。人的全面发展，人的自由发展，人的全面而自由的发展，

一、人的全面发展的提出

马克思初步提出人的全面发展理论是在《1844年经济学哲学手稿》中。在《德意志意识形态》中第一次正式使用“个人的全面发展”这一概念，明确地提出关于人的全面发展的思想。后来马克思和恩格斯在《 *** 宣言》中指出：人的全面发展是***产主义者的理想目标和***产主义社会的基本原则，这为人的全面发展思想走向成熟奠定了坚实的基础。《政治经济学批判大纲》和《资本论》的问世，标志着马克思主义人的全面发展思想更加成熟。马克思、恩格斯从人和社会的关系出发，从历史演变的角度揭示了三大社会形态中人的发展状态，指出人的全面发展的历程和人类社会历史发展一样是一个自然历史过程。在这个基础上，马克思、恩格斯全面揭示了人的全面发展的科学内涵和历史性、必然性，论证了人的全面发展的途径和条件，确立了人的全面发展学说的科学体系。

马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中提出,人的全面发展是“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,最终占有自己的本质。”根据马克思关于人的本质的内在规定,人的全面发展包含了人的类本质、群体本质和个体本质的全面发展:作为人类存在物,人的本质是自由自觉的劳动,即人的实践活动能力;作为社会存在物,人的本质是一切社会关系的总和;作为个体的人,人的本质就是人的个性。

二、人的全面发展的内涵

1.人：现实的个人：马克思研究人的全面发展的逻辑前提和出发点，全人类

2.人的全面发展的内容

马克思认为人的全面发展的内涵，主要包括人的劳动活动、劳动能力、社会关系、自由个性和人类整体的全面发展。

第一，人的劳动活动的全面发展。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：自由自觉的劳动是人的类特性，是人区别于动物的本质性活动；正是在劳动中人的类存在才得以体现，人的本质才得以反映，人才成其为人。人通过劳动在改造客观世界的同时改造自己本身，在劳动的发展中获得自身的发展。人类社会发展的历史已经证明，人类在劳动中产生，人类因劳动的异化而异化，因劳动的解放而解放，因劳动的发展而发展。由此可知，人的全面发展必须建立在人的劳动活动全面发展的基础上。人的劳动形式的丰富和多样其实质是人的本质力量对象化的多维展现或生命活动外化范围和程度的扩大、提高,它反映和揭示了人的本质的全面的提升,以及人对自身本质的全面的占有。

第二，人的能力的全面发展。社会生产和社会关系的发展,归根到底是为了全面地拓展、张扬、提升人的一切能力,如人的体力、智力、自然力、道德力、现实能力和内在潜力等。因此,能力的发展在人的全面发展中具有重要的地位。它是人的全面发展的核心。

人的各种能力的充分发展。人的能力既包括体力，又包括智力；既包括从事精神生产的能力，又包括从事精神生产的能力；既包括社会交往的能力，又包括道德修养的能力和审美能力等。劳动“更加需要才能得到全面发展”，成为“各方面都有能力的人”。这里所指的能力，既包括体力，又包括智力；既包括从事物质生产劳动的能力和作为生产力要素的生产技术能力，又包括从事精神活动和精神生产的能力；既包括社会交往、社会适应和驾驭社会关系的能力，又包括开拓和创新的能力；既包括德能，即思想觉悟与道德修养的能力，又包括审美的能力；既包括现实能力，又包括潜在能力。其中，体力和智力的发展，是人的能力的全面发展的主要内容，也是人的其他能力得以全面发展的基础和前提。

第三，人的社会关系的全面发展。人的劳动从来就是社会的劳动......>>

问题六：马克思主义认为人的发展是人的自由而全面的发展对吗 对的。

马克思人的自由全面发展思想的内涵告诉我们,要实现人的自由而全面发展,不能空喊口号,而要从现实入手,解决人的发展过程中的实际问题.

第一,马克思认为,人的自由与发展的程度取决于现实生产力的发展水平,而不是人们的理想观念.他认为,事实上,人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围内,而是在现有的生产力所决定和所容许的范围内取得自由的.生产力是社会发展的最终决定力量,也是人全面发展的决定力量.生产力的状况制约着人们发展的程度和水平.人的片面发展是由于生产力不够发达造成的,因此,人的全面发展必须建立在生产力高度发达的基础之上,只有生产力的高度发达,社会分工才能最终消失,使人们从社会分工的桎梏中解脱出来,从而在各方面得到自由而全面的发展.一方面,社会的发展归根到底是由经济的原因决定的,是由生产力来推动的,而人的自由从最根本的意义上来说就是要求经济上的自由,没有经济条件作基础,自由就失去了前提.而且,如果没有经济的发展,在极端贫困的条件下,一切陈腐的东西都会死灰复燃,人们必须重新开始争夺生活必需品的斗争.另一方面,现实社会的人的异化在生产力有了高度发展和巨大增长后,导致社会矛盾激化尖锐,从而使人类多数变成完全没有财产的人,并且与现存的有钱有教养的世界相对立,这样,人才能真正自由而全面的发展.最后,也是最根本的,无产阶级建立新政权后的根本任务,就是要经过长期艰苦的经济体制的改革,把过去奴役劳动者的经济条件,改造为联合劳动者,发展生产力的条件,并在此基础上创造高度发达的社会物质财富和精神财富.这样,使人类可以真正达到对异己力量的控制和利用,同时第一次使自然和社会领域中的异己力量受联合起来的个人的支配,最终,使人真正完全占有自己的本质而获得全面自由的发展.

第二,人的全面而自由发展,不仅要以高度发展的生产力为基础,而且取决于高度发展的生产关系,因为人在历史上的发展,根本上取决于生产力的发展程度,直接则取决于社会关系即社会制度.高度发达的社会关系是人的全面而自由发展的社会条件.马克思认为资本主义条件下的工人是畸形、片面、局部的人,是由资本主义私有制和不平等的政治关系,文化关系造成的.因此,要达到实现人的全面而自由发展的目标必须冲破资本主义生产关系的束缚,消灭私有制和旧式分工,建立和完善新的公有制及社会关系.作为积极扬弃私有财产的***产主义,是人的一切特性和感觉的彻底解放.但是,正如人的一切特性和感觉是在改造客观对象世界的活动中产生和发展起来的一样,人要扬弃私有财产,消除劳动异化,占有自己的真正本质,也就必须通过革命的实践.只有废除那种不断在生产非人的私有制及其社会关系,建立和完善新的公有制及其社会关系,才能真正实现人的全面发展.

第三,主观因素是人的全面发展的主观条件.在促进人全面发展的过程中,发达的生产力和生产关系只是人们全面发展的客观外在条件,人本身的整体素质和综合品质（包括人的身体素质,思想道德素质,科学文化素质,即人的德智体美）的发展是人的全面发展的先决条件.因为人的全面发展过程,实质上是人根据自然界和社会发展的客观规律全面地改造自己,丰富自己的需要并提高和拓展自己的能力的过程.所以,在其现实性上,提高人的各种能力和素质才能为人未来的全面自由发展奠定基础,使人类改造客观物质世界的活动与改造主观世界的活动在更高的层次上得到协调发展,真正实现物的尺度与人的尺度的和谐统一,达到自由与必然的统一.因此,通过大力发展教育事业是提高人的综合素质和能力,是最终促进人的全面而自由发展的根本途径.教育对人的发展起主导作用,为人的全面发展奠定......>>