第十九章论南宋名臣的审判精神——阅读名公书判清明集

那是一个非常重视法制建设的封建王朝。根据其政治、经济、文化、科技发展的需要，在继承唐律的基础上制定了非常详细的法律，体现了一对一的国王自己的。为了保证法律的正确实施，制定了严格的程序法。在刑事诉讼法中，规定了详细的审判程序和严格的监督机制；民事诉讼法对诉讼时效、诉讼时效、起诉状的撰写、书证的作用、审理期限、官员的判决等方面的规定，在过去是不多见的。而宋代民事审判程序并不严格，刑事审判也没有约束机制。而是深受“德礼为政教之本，刑为政教之用”思想的影响和支配。特别是南宋后期理学占主导地位后，儒家道德教育在民事审判中的主导作用更加突出，导致司法人员的自由裁量权越来越大。从0755到79000的大量现有案例反映了这一趋势。本文旨在通过分析南宋名臣在民事案件审理和判决中的思想和行为，展示他们的审判精神。一、安抚人心的审判原则在中国封建社会以宗族为基础的诉讼中，一个清白的家庭的生产和生活，其中一个神叫公主，构成了社会的基础。父亲、儿子、兄弟、亲戚和朋友的和谐***处是稳定社会秩序的重要因素。宋代商品经济的高度发展刺激了人们对财富和利润的追求，冲击了传统的儒家义利观。对财富和利润的追求，贪利忘义的倾向，争讼的倾向，严重破坏了儒家伦理。在这种新的社会环境下，为了儒学的生存和发展，宋儒学提出了正义理论。用这一理论来附加儒家伦理，并使之成为正义的化身；为了维护儒家伦理，一切违背封建礼教的思想和行为都作为人的欲望而被拒绝。社会的最高道德标准是维护自然的正义和消除人类的欲望，从而加强了儒家伦理的社会地位和作用。宋儒学的目的提出消灭人的欲望，是为了继续维护儒家的正统地位，稳定社会秩序。但在社会现实中，贪利忘义，喜好诉讼，既伤害了儒家所提倡的教育，又造成了社会的不稳定，也与封建礼教格格不入。南宋名臣出于审美教育和浓厚风俗的需要，以此为指导原则审理民间纠纷。政府官员称之为更好的人解决诉讼，而且他们对打官司的坏处，特别是因为小利而打官司的利弊，做了很多评论。甄秀说，兄弟和家族有最大的仁慈，所以我们可以不要为蝇头小利争论，我们不能。不要生气，提起诉讼。喜欢打架的人，是杀自己的根本；诉讼律师是破碎家庭的基础。黄干认为，只有父子轻于相弃，夫妻轻于相别，兄弟轻于相告，才能安定团结，和睦相处，否则就会导致迁徙、饥饿、焦虑的后果。胡适比对打官司的坏处说得最精辟。他说，打官司一开始并不是一件美好的事情，它毁了一个人自己的事情，毁掉一个家财万贯，令小吏非议乞助，鄙夷侮辱，奔走于道，奸淫掳掠。与宗族打官司，伤害了宗族的好感；和乡党打官司，有损乡党情谊。幸运的是，我们赢了，我们吃了很多苦。不幸的是，我们输了，尽管我们很后悔。名人的目的深刻分析诉讼的弊端是为了使人们停止迪

所以他说他只把善和美作为第一义。名人的这种有情有理的说教，也是为了实现让别人安心的根本原则。第二，调解与判决相结合的审判方式。南宋在民事纠纷的审理中，名人采取调解与判决相结合的审判方式，以息事宁人为原则。为了教育诉讼当事人有道德，为了表达他们的正义感，为了接受审美教育，名人确实非常重视调解的作用。只有双方各持己见，调解不成时，才采用判决的形式。从众多名人的判决书中可以看出，调解有两种，一种是政府直接调解，另一种是指示亲戚邻居讲和。无论哪种调解，它这都是为了和平。政府调解政府调解的诉讼案件，大多是一方当事人明显违法，但由于种种原因，如果依法判决，不一定能够收到和友好家庭和解的诉讼效果。此类案件多为司法人员自己所知，多方劝说解决。振秀说：涉及亲骨肉的官司，大部分都是公开的，往往突变，各走各的和议。这说明政府调解不仅符合美育原则，而且相当有效。比如刘克庄审理谢迪埃她解除了婚约，如果她遵守规则，她就不再表达她的敬意。但是，刘克壮没有不拘泥于语法，而是用多种方式说服她。一方面，谢迪解除婚约的s父女，详细推法意，从长计议；另一方面，劝说刘英母子说他们已经开始诉讼了，就算结婚了，又怎么可能见面呢？同时，使项曲的亲属和解。经过六次劝说，两次长时间的确定，终于调解成功，各给各的理由。也就是出具了调解书。另一个例子是吴倩-2传媒娶了吴冲-5的女儿。吴两千取同姓为婚姻不便，将吴卖给翁77他的儿子成了他的妻子。吴崇武知道后，把女儿接了回来，嫁给了李三九。有字为翁启庆靖县。按照法律规定，卖武、武崇武再嫁女儿是违法的，要把武还给翁琪琪的儿子。然而，吴又在与李三九结婚后怀孕了。在这方面，刘克壮没有t简单地依法作出决定，却把翁奇奇引上了厅堂，暗喻其利益。他说，他时不时有孩子，所以他想回来。万一生产过程中出了什么事，吴崇武和李三九就要告。经刘克庄劝说，翁琪琪欣然归还，不愿意收下，但恳求监狱归还彩礼。通过调解，这场官司圆满结束。