中国古代的军纪都有哪些？

中国古代的军规——十七条禁律五十四斩、戚家军军规、《尉缭子》军规

1、韩信的十七条禁律五十四斩

其一：闻鼓不进，闻金不止，旗举不起，旗按不伏，此谓悖军，犯者斩之。

其二：呼名不应，点时不到，违期不至，动改师律，此谓慢军，犯者斩之。

其三：夜传刁斗，怠而不报，更筹违慢，声号不明，此谓懈军，犯者斩之。

其四：多出怨言，怒其主将，不听约束，更教难制，此谓构军，犯者斩之。

其五：扬声笑语，蔑视禁约，驰突军门，此谓轻军，犯者斩之。

其六：所用兵器，弓弩绝弦，箭无羽镞，剑戟不利，旗帜凋弊，此谓欺军，犯者斩之。

其七：谣言诡语，捏造鬼神，假托梦寐，大肆邪说，蛊惑军士，此谓淫军，犯者斩之。

其八：好舌利齿，妄为是非，调拨军士，令其不和，此谓谤军，犯者斩之。

其九：所到之地，凌虐其民，如有逼淫妇女，此谓奸军，犯者斩之。

其十：窃人财物，以为己利，夺人首级，以为己功，此谓盗军，犯者斩之。

其十一：军民聚众议事，私进帐下，探听军机，此谓探军，犯者斩之。

其十二：或闻所谋，及闻号令，漏泄于外，使敌人知之，此谓背军，犯者斩之。

其十三：调用之际，结舌不应，低眉俯首，面有难色，此谓狠军，犯者斩之。

其十四：出越行伍，搀前越后，言语喧哗，不遵禁训，此谓乱军，犯者斩之。

其十五：托伤作病，以避征伐，捏伤假死，因而逃避，此谓诈军，犯者斩之。

其十六：主掌钱粮，给赏之时阿私所亲，使士卒结怨，此谓弊军，犯者斩之。

其十七：观寇不审，探贼不详，到不言到，多则言少，少则言多，此谓误军，犯者斩之。

2、戚家军军规

临阵诈称疾病者，斩首；

临阵抛弃军器者，斩首；

凡是临阵退缩，允许甲长割兵耳，队长割甲长耳，哨官哨长割队长耳，把总割哨官哨长耳。收兵回营，查无耳者，斩；

一人退却则一人被斩首，全队退却则队长被斩首，队长殉职而全队退却则全队被斩首；

埋伏作战，遇贼不起及起早者，队长斩，各兵捆打。

不服上官，令不行，禁不止，杀平民冒功、奸淫妇女更是斩首。

3、《尉缭子》（列在中国古代著名兵书《武经七书》之一，为后世无数将领所推崇。）的核心就是：重刑。书中说：“古之善用兵者，能杀卒之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威加海内；杀十三者，力加诸侯；杀十一者，令行士卒。”

补充：

在冷兵器时代,战争管理要求人的精神素质、献身牺牲的自觉 性尤为重要。因此,历代统治者为了强化参战者的信仰、心理、伦理、传统、风俗、习 惯、人际关系以及行为方式,使之心甘情愿地为其浴血疆场,非常重视采用“攻心”管 理策略。

主要表现为:

其一,把“天讨有罪”、“恭行天之罚”作为进行正义战争的号角 和政治纲领,在正义的旗帜下建立起参战人员遵守军纪的思想“统一战线”,军纪具有 政治思想动员的特点。

其二,强调“敬天”、“保民”、“明德”的思想意识。在军纪的适 用上实行官兵一致,并通过实施奖励的“惠民”措施来加强对作战人员的思想控制,反映了以礼治军和以法治军的结合,礼是柔化了的法,法是更为严格的法,两者兼而用 之,以此构建出具有道德规范特色的战时军纪。

例如,奴隶社会是把维护军纪与以祖 庙和神社为中心的原始宗教相结合,起兵强调“吊民伐罪”,作战重视“修德兴义”,教 育突出“明耻教战”;太平天国的战时军纪更具有浓厚的宗教迷信色彩,以拜上帝教治 军立国,即“天朝政例皆从上帝十款天条,礼制总以斩邪留正之律也“ ;又如曾国藩 也主张治军应以“仁礼”、“忠信”为本,重视将“仁礼”与“制法”相结合,立法突出“家 法”与“军法”互补,使长官带兵像父兄带子弟一样用情,并提出“立法行令、宽严相济” 的治军方针。