西汉时期谶纬学说对法律有何影响？
谶纬
流行于中国两汉时期的一种学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，有明《古微书》、清《七纬 》等辑本存世。谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。
所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》，皆以迷信方术、预言附会儒家经典 。谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。
东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。
谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。
谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，注定不能与儒家经典长期并行，很快就从经学中被剥离了出去。但谶纬中并非全是荒诞的东西，其中还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识。此外，像“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”作为两千年中国君主专制社会的最高伦理规范，其最初的确切表达即是《白虎通义》从礼纬《含文嘉》中引来的。
汉代思潮下：谶纬与反谶纬
纬则是一种解经的方式，即用一种神秘的方式来解释儒家经典。“纬，织横丝也。”指经的支流，是由经典所衍生出的意义解释。
谶是用神秘隐晦的预言以决吉凶，《说文解字》曰：“谶，验也。”即通过隐语、符、图、物等形式来预言人事的吉凶祸福。所谓谶是当作神灵启示人们的一种预言。
《四库全书总目提要》："儒者多称谶纬，其实谶自谶，纬自纬，非一类也。谶者诡为隐语，预决吉凶......纬者，经之支流，衍及旁义......渐杂以数术之言，即不知作者为谁，因附合以神其说，迨弥传弥久，又益以妖佞之词，遂与谶合而为之。"
清代王鸣盛《蛾术编》卷二"谶纬"条有云："纬者，经之纬也，亦称谶。"
顾颉刚先生在其《秦汉的方士与儒生?谶纬的造作》中亦指出："谶是预言，纬是对经而立的......这两种在名称上好象不同，其实内容并没有什么大分别。实在说来，不过谶是先起之名，纬是后起的罢了。"
严格意义上的谶纬起自汉哀帝、平帝时期。
天人感应在董仲舒那里，其目的主要是革命性的。所谓革命，就是说，上天降灾异以表明其命，人主当顺应天命，变革旧政。观汉元帝、成帝两朝，儒家多以灾异以诫惧人主，人主亦降诏自省求言。至哀、平间，大概社会危机日益严重，汉朝的统治已失去人心，仅仅谈革命不足以拯救这种局面，于是，天人感应思想转为讲受命，期望一新的王者来受命以救时难。可见，哀、平间，汉已失民心，于是受命代汉之要求出现，但又不能直言其事，于是假托神秘隐晦之语表达民心，谶纬的实质正在于此。
建武中元元年（公元56年），汉光武帝宣布图谶于天下，这表面上是承认谶纬之学的政治地位，即将谶纬之学作为官方的意识形态，但其实质不过是通过公开图谶的定本，以禁绝图谶的新的造作与损益。
谶纬对汉代思想界的影响同样是十分广泛，特别是对经学的影响。
《白虎通德论》，又叫《白虎通义》或简称《白虎通》。《白虎通义》全书***分4卷，书中除征引六经传记外，杂以谶纬，将今文经学与谶纬糅合一起，十分典型地体现出东汉正统思想的特点。
这本书可以说是汉代今文经学的标准教科书。该书以名辞解释的形式，对儒教的许多问题，从今文经学的立场予以了解释。由于谶纬在当时被尊为“秘经”、“内学”，认为是孔子的心传，微言大义所在，是儒学的精髓，所以《白虎通》一方面以今文经学为主，另一方面又大量征引谶纬，而且是先引谶纬，后引经书。
白虎通论天与帝王之受命
天子者，爵称也。爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：“天覆地载，谓之天子，上法斗极。”《钩命决》曰：“天子，爵称也。”帝王有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。
《白虎通》则是从帝王受命的角度来理解天子之为爵称。以为天子之为天子，乃是得天之命，甚至与帝王之优劣无关。这与公羊家的意趣迥然不同，公羊家是贬帝王为爵，而以谶纬思想为主体的《白虎通》则是尊帝王为天。
白虎通论灾异与符瑞：
天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。《援神契》曰：“行有点缺，气逆干天，情感变出，以戒人也。”
天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。
白虎通论阴阳五行与社会伦理
男不离父母何法？法火不离木也。女离父母何法？法水流去金也。
君有众民何法？法天有众星也。
长幼何法？法四时有孟、仲、季也。朋友何法？法水合流相承也。朋友合流相承也。
不娶同姓何法？法五行异类乃相生也。
丧三年何法？法三年一闰，天道终也。
反谶纬思潮
郑兴传：“帝(光武)尝问兴郊祀事曰：‘吾欲以谶断之，何如？’兴对曰：‘臣不为谶。’帝怒曰：‘卿之不为谶，非之邪？兴惶恐曰：‘臣于书有所未学，而无所非也。’帝意乃解。兴数言政事，依经守义，文章温雅，然以不善谶，故不能任。”
尹敏传：“帝(光武)以敏博通经记，令校图谶，……敏对曰：‘谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。’帝不纳。敏因其阙文，增之曰：‘君无口，为汉辅。’帝见而怪之，召敏问其故，敏对曰：‘臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。’帝深非之；虽竟不罪，而亦从此沈滞。”
桓谭传：“有诏会议灵台所处，帝（光武帝）谓谭曰：‘吾欲以谶决之，何如？’谭默然良久，曰：‘臣不读谶。’帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：‘桓谭非圣无法，将下斩之！’谭叩头流血，良久乃得解。”
东汉反谶纬思潮之集大成者为王充。
王充论天道自然：
夫天道自然，自然无为。……使应政事，是有为，非自然也。（《寒温篇》）
夫天道，自然也，无为。如遣告人，是有为，非自然也。（《谴告篇》）
“人不能以行感天，天亦不能随行而应人。”（《明雩篇》）
王充疾虚妄的方法：考之于心，效之于事。