喻昌《医门法律》卷1问病论诗解

题文诗：

医者仁术,仁人君子,必笃于情.视人犹己,

问其所苦,自无不到.大医精诚,闭户塞牖,

系之病者,数问其情,以从其意,得其欢心.

问不觉烦,病不觉厌,详求本末,而治无误.

尝贵后贱,病名脱营;尝富后贫,病名失精.

形志苦乐,病同法异;饮食起居,失时过节;

忧愁恐惧,荡志离魂;所喜所恶,气味偏殊;

所宜所忌,禀性迥异;不问何以,相体裁方,

大医所以,入国问俗,入家问讳,上堂问礼,

问患所便:居处动静,阴阳寒热,性情之宜.

问其病热,便于用寒;问其病寒,便于用热,

顺而施之.人多偏执,逆之拂意,顺之加病,

莫如之何.苟诚致问,明告之以,如此则善,

如彼则败,降心以从.受病情形,百端难尽.

初病大渴,久病中和,若不问情,概常法治,

宁不伤人;如疑难证,着意对问,不得其情,

他事间言,反呈真面.若不细问,急遽妄投,

宁不伤人.病形篇谓:问病知处,命之曰工.

今称工者,问非所问,谀佞其间,病者欣然,

病增更医,亦复如是.更可怪者,忘其愚陋,

强逞明能,言虚道实,指火称痰,抑孰知其,

无责易言,坐令迎合,酿成末流,无所底止,

良足悼矣.医者适宜,委曲开导,如对君父,

未可自外,明以律己,诚以动人,***砥狂澜.

[卷一明问病之法] 问病论(附律一条)

喻昌曰：医仁术也，仁人君子，必笃于情。笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。古人闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，诚以得其欢心。则问者不觉烦，病者不觉厌，庶可详求本末，而治无误也。如尝贵后贱，病名脱营。尝富后贫，病名失精。以及形志苦乐，病同法异;饮食起居，失时过节;忧愁恐惧，荡志离魂;所喜所恶，气味偏殊;所宜所忌，禀性迥异;不问何以相体裁方耶,所以入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病患问所便。便者，问其居处动静阴阳寒热性情之宜。如问其为病热，则便于用寒;问其为病寒，则便于用热之类，所谓顺而施之也。人多偏执己见，逆之则拂其意，顺之则加其病，莫如之何。然苟设诚致问，明告以如此则善，如彼则败，谁甘死亡，而不降心以从耶,至于受病情形，百端难尽。如初病口大渴，久病口中和，若不问而概以常法治之，宁不伤人乎,如未病素脾约，才病忽便利，若不问而计日以施治，宁不伤人乎，如未病先有锢疾，已病重添新患，若不问而概守成法治之，宁不伤人乎?如疑难证，着意对问，不得其情，他事间言，反呈真面。若不细问，而急遽妄投，宁不伤人乎?《病形篇》谓问其病，知其处，命曰工。今之称为工者，问非所问。谀佞其间，病者欣然乐从。及病增更医，亦复如是。乃至彷徨医药，偶遇明者，仍复不投。此宜委曲开导，如对君父，未可飘然自外也。更可怪者，无知戚友探问，忘其愚陋，强逞明能，言虚道实，指火称痰，抑孰知其无责而易言耶?坐令依傍迎合，酿成末流，无所底止，良足悼矣。吾徒其明以律己，诚以动人，***砥狂澜乎。

律一条

凡治病，不问病患所便，不得其情，草草诊过，用药无据，多所伤残，医之过也。