商朝的神权政治与法律？

殷商社会的经济基础，决定了这个时期的精神生活具有独自的特色。在

“国之大事，在祀与戎”（《左传》成公十三年）的商代社会里，宗教世界

观占据着支配地位。这一特点，是与当时社会中保有公社残迹分不开的。

从甲骨卜辞中可以看出，“帝”或“上帝”是天上的最高统治者，它的

下面有“臣正”。“上帝”既然是自然界的主宰，因而它既能管天地自然，

也能左右人间的一切生活；既能呼风唤雨，又能降福祸于人，“上帝”被赋

予了无上的权威。甲骨卜辞又表明，被神化了的商代先公先王，是可以宾于

帝或配于天的，也就是说，他们升到“上帝”左右，即在“帝所”以后，就

获得了和上帝相仿的某些权力。所以，商人对于先公先王的祭祀，其名目之

多，次数之繁，供献之丰盛都非我们所能想象。商人心目中之死鬼与现世的

关系，从《尚书·盘庚篇》所记很可看出，现将其中的一段大意译成白话如

下：“想到我那已经成为神灵的先王当年劳碌你们先人的情形，就关心你们，

要养活你们。”“我若有失政，先王就会重重地降下惩罚与疾病在我身上，

说：‘为什么暴虐我的子民！’你们民欢如不谋生，不跟我同心同德，那么

先王也会降给你们罪过与疾病，说：‘为什么不和我们幼孙和好？’”“你

们要是立心不良，我们先王的在天之灵就会告诉你们的祖先和父亲；你们的

祖先和父亲，于是就会弃绝你们，不挽救你们的死亡。现在我有了这乱政的

臣民，聚集你们的财宝。你们的祖先和父亲就会报告我的先王，说：‘施行

刑罚给我的子孙！’”

商代的“上帝”，无非是以商王为范本而构成的。马克思说：“一个上

帝如没有一个君主，永不会出现，支配许多自然现象，并结合各种互相冲突

的自然力的上帝的统一，只是外表上或实际上结合着各个因利害冲突互相抗

争的个人在东洋专制主义的反映。”①占卜术，最早见于龙山文化，在二里

头文化中开始盛行，到了商代已经成为奴隶主贵族进行统治的重要手段。关

于商代占卜的过程，我们从甲骨卜辞和后代的占卜记载①中，可以知道它的

规定程序。在占卜之前，首先要选择甲骨。甲是龟甲，主要是腹甲，也有用

背壳的；骨是牛肩胛骨。早商多用骨，且兼用牛、羊、鹿、猪之肩胛骨，很

少用龟甲，晚商甲骨并用，有时用甲多于骨。甲骨经过修治之后，然后钻出

圆窝，即所谓“钻”，并在圆窝旁边凿成梭的凹槽，即所谓“凿”。“钻”、

“凿”的位置排列整齐，有一定的距离。早商的卜骨只用“钻”，晚商的则

“钻”、“凿”兼施。占卜的方法是用火烧灼钻穴，骨质经火一烧，在正面

就出现“■”或“卜”形的裂纹，这叫作卜兆。商王或史官就是根据卜兆来

判断吉凶，并在卜兆旁边刻上“卜辞”。卜辞一般都是由叙辞、命辞、占辞

和验辞四部分组成。叙辞又叫前辞，包括占卜的日期（干支）和贞人（商王

或史官）；命辞又叫问辞，是写要问的事，卜辞中的贞字，就是问的意思，

《说文》云：“贞，卜问也”；占辞是依照兆纹而判断的占卜之辞；验辞是

占卜后的结果或应验的情况。从殷墟出土的甲骨卜辞来看，当时占卜的范围

很广，包括气象、农业、祭祀、征伐、田猎、刍渔、行止、卜占、营建、梦

幻以及疾病、死亡、吉凶、灾害、诸子、诸妇和家族等等。

甲骨卜辞中有“丙戌卜■曰■百于自六月”（《京都》

122）等记录。■，杨树达说：“即今巫字也”②。“■曰”即“巫曰”，

就是巫史从卜筮中得出的“卦辞”①。据研究，八卦数字符号虽然也记录在

甲骨上，但它与卜辞有明显的不同。它既不与卜兆相对应，文辞也与卜辞不

符，而与八卦记载相吻合。可见，商殷时代已经有了筮法，而且卜、筮同时

并用，卜和筮的结果都可以刻在甲骨上。因此，甲骨文中又有一定数量的占

筮资料。

列宁说：“所有一切压迫阶级，为了维持自己的统治，都需要有两种社

会职能：一种是刽于手的职能，另一种是牧师的职能”②。商王和当时奴隶

主阶级除了前节所说的国家机器之外，还借助宗教迷信来从思想上麻痹人

民。商代的统治者所以极力提倡崇拜上帝、祖先和迷信占卜，无非是借助宗

教迷信的力量，来维护其统治而已。当时的各种宗教迷信方式，不仅使自然

界中的一切都会变成有“意志”的神，就是死去的祖先也要被利用来支配活

人的行动。占卜这种迷信方式，就是被利用作为传达上帝、鬼神和祖先的“意

志”的。掌握这种占卜术的商王、史官就成了上帝、鬼神和祖先的代言人。

从甲骨卜辞中我们可以看出，在商王的整个生活中，凡事必须通过占卜来决

定。所以《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。