关于“孝”概念在欧美实践的几个问题
1西方中世纪是普遍存在着家庭暴力的，近年来2有3譬如,父母把一部分救济金...马克思并未以物化的方式理解生产关系。除了资本先生与土地太太,人们还会在街上碰见计划先生和市场太太。生产关系总是存在...人民应能免于为其本人和子女的物质需要而陷于焦虑。 有...
4林语堂是对的。看法：妇女遭受到暴力侵害的问题日益引起广泛的关注。针对妇女的暴力既有社会上的暴力犯罪，也有家庭暴力，还有针对特殊人群的暴力，如针对怀孕妇女的暴力，针对女同性恋者的暴力，针对卖淫妇女的暴力等。家庭暴力是近年来妇女反应最为强烈的社会问题。各种救助在家庭暴力中受伤害妇女的机构、组织、设施有了很大的发展。这个过去长期以来被人忽视的现象已经越来越成为人们注意的焦点。在中国，一个最引起关注的针对妇女的暴力形式是绑架和拐卖妇女。由于这一现象同妇女的婚姻流动掺杂在一起，增加了解决问题的复杂性，以致在全国范围内有较高的发案率，使不少妇女的安全受到威胁。虽然由于打击有力，这一犯罪的势头已经减弱，但它对妇女安全的威胁依然存在，并且引起了关于中国妇女地位的思考。
与物质和制度方面的改变相比，更难改变的是习俗和观念。在世界上的各个文化中，沿袭了千百年的习俗和观念的作用既是强大的，又是潜移默化的。它在不言中要求人们的遵从，无情地迫害越轨行为。印度寡妇的殉夫习俗，阿拉伯妇女的面纱，非洲妇女的阴部环切术，种种陈规陋习仍在摧残着妇女的健康乃至生命。不仅在欠发达国家，即使在西方发达国家中，种种不利于妇女的思想观念也仍在大行其道，远远没有受到清算。从亚里士多德到尼采，从<<圣经>>到被女权主义者尖锐批评为父权制的意识形态，还在社会生活的各个方面压抑妇女的身心发展，禁制着妇女身体和精神的自由。因此，习俗和观念上的改变不能不是一个更持久、更艰巨的过程。
本书的第二部分是对两次妇女运动的回顾及对各主要女权主义理论流派的评介。
妇女运动的第一次浪潮始于19世纪后半叶，到20世纪初年达到高潮。这次妇女运动的主要目标是为妇女争取选举权、就业权和受教育的权利。这次妇女运动的主力虽然是西方中产阶级的白人妇女，但她们的目标和运动的影响绝不仅限于这个阶层和人群。运动为广大妇女群众争得了政治、经济和教育方面的权利和机会，造福于全体妇女。运动的影响不仅限于西方社会，在东方国家如中国也产生了广泛的影响，并且促进了这些国家内部类似性质的妇女运动的形成。
妇女运动的第二次浪潮兴起于本世纪六、七十年代。这次运动的范围之大、影响之广更远远超过了妇女运动的第一次浪潮。在这次运动中，妇女研究在学术机构登堂入室，发展为一个具有专业水准的学科，吸引了大量的研究者和学生，极大地改变了妇女在社会上的形象和地位。各种女权主义流派纷纷建立，在运动中表现得非常活跃。
西方女权主义的理论流派众多，它们在对很多问题的看法上不仅存在分歧，有时甚至针锋相对。自由主义女权主义是最老的一个女权主义理论流派，其思想渊源可追溯到西方中世纪过后的启蒙运动。它赞成自由主义思想原则，主张每位妇女在现行体制内通过个人之间的公平竞争，获得与男子平等的法律地位与社会地位。因此，它致力于男女之间的平等权利，反对所有歧视妇女的法律。但是它并不主张对妇女实行保护性立法，或给妇女特别的保护性待遇，因为这样就等于承认了妇女的弱势地位，而且有损于公正及公平竞争的原则。
社会主义女权主义则恰恰相反，其理论前提就是承认妇女是弱势群体，并且认为妇女所处的不利地位不是单个妇女的过错，而是体制的不平等造成的。它在具体策略上同自由主义女权主义也是针锋相对——竭力为妇女争取保护性立法，强调对妇女实行特殊的劳动保护措施。因此它更强调平等，而不是公正。社会主义女权主义主张将妇女所处的不利地位同阶级压迫、阶级剥削以及阶级斗争联系在一起加以考虑，并认为，妇女要取得最终的解放，离不开受剥削阶级的斗争和解放。它很注意妇女在家务中所付出的无酬劳动，认为这是使妇女沦为二等公民的一个重大原因；它的目标之一是为妇女争取家务劳动的补偿和实现家务劳动社会化。
激进女权主义的主要理论倾向在于强调妇女在生理上的特征，它不仅认为妇女的生理特征——其中最值得重视的是生育能力——是使其陷于不利地位的主要原因，而且认为妇女的生理特征是优越的，尽管它长期以来一直处于受贬低的地位。激进女权主义创造出父权制理论，用以概括男权社会的压迫性质，并认为性别间的压迫是人类社会最古老、最普遍又最典型的压迫形式，其重要性超过了其他的压迫形式，如阶级压迫、种族压迫、民族压迫等。激进女权主义是一种基于本质主义的女权主义理论流派，其中最极端、最激烈者甚至认为，只有依照女性的特质，才能建造一种更和平、更自然、更和谐的社会秩序；因此，弘扬女性特质是解除人类社会种种弊病的最好办法，人类的希望就寄托在这里。
后现代女权主义是近年来出现的一个新的女权主义流派。由于它所借重的后现代主义理论极具颠覆性，鼓吹对所有大型理论体系的否定，其中包括对以往两性概念的划分及所有有关两性关系理论的批判，所以又被人称为妇女运动的第三次浪潮。它是反本质主义的。它的目标不是在现行体制中争取男女平权，也不是要把男人压迫女人的现行体制颠倒过来，而是要消解现行的两性观念，解构所有以往有关于两性关系的理论。它强调话语即权力，致力于创造妇女的话语。它强调身体、感情和直觉，抨击男性中心的精神、理性和逻辑，力图用一套新的话语来取代性别主义的话语。
除了上述几种主要的女权主义流派之外，还有众多次要的理论流派，如生态女权主义，心理学女权主义，第三世界女权主义，黑人女权主义，分离主义女权主义，文化女权主义，女同性恋女权主义等。这些女权主义尽管在一些基本点上还略有一致看法，但其分歧点已大大超过其***同点。它们各自致力于自己所关注的领域，但又常常在一些问题上争得不可开交。
本书的第三部分就是当代妇女发展中引起争论和关注的新问题，围绕这些新问题的争论，预示着下个世纪妇女发展的方向和趋势。
在众多的新问题中，妇女运动争论不休的一个问题就是：要不要为妇女争取特殊照顾和保护性立法。妇女运动中的一派认为，由于妇女是处于不利地位的弱势群体，长期以来一直处于被压抑、被歧视的状态，所以完全有理由提出对其加以特殊保护的要求，其中包括保护性立法，在各级选举中自上而下规定的保护性比例，劳动中针对妇女生理特征的劳动保护措施等。另一派则以公正的原则来否定平等的原则，认为对社会中的某一群人实行特殊照顾有损公平竞争的原则，从长远看，也会损害妇女的利益。
正在以市场经济为主的国家中的妇女就业热潮方兴未艾之时，以计划经济为主的国家中所实行的改革却引发了关于”妇女回家”的讨论。这是因为，在低工资、高就业政策实行多年后，妇女大量普遍就业的态势业已形成；但是在各用人单位开始实行较计划经济时期严格精细得多的经济核算以后，妇女的一些弱点就开始显露出来，并由此导致了有关妇女回家的讨论。主张妇女回家的一派认为，性别角色分工的破坏造成了女性的男性化，就业机会不足和两性关系的紧张，如果让女人回到家庭中去，似乎既可解决就业机会紧张的问题，也可以恢复传统的性别分工秩序。反对妇女回家的一派则指出，妇女参加社会劳动其实已成不可逆转之势，许多女性并非仅仅因为经济需要才出来工作，而是因为家庭之外的工作和事业已经成为她们的生活方式，成为她们的一部分”自我”，要剥夺她们的这部分”自我”，既不可能，也不公正。
两性气质的异与同在妇女运动中是一个长期争论而且魅力不减的问题。强调”同”的一派主张，男女两性既有相同的能力，就应当有相同的权利，应当做相同的事情，得到相同的报酬和评价。强调”异”的一派则有截然相反的两种立场：一种认为女性天生不如男性，二者在生理上的差异是女性不如男性、男性统治女性的生物学依据；另一种则反其道而行之，鼓吹女性优越论，引用大量生理学、心理学实验证据，企图证明女性不仅在生理上比男性优越，而且在心理上拥有很多长期受到鄙薄的优越品性，如哺育性、容易与人建立亲密关系的特性、爱和平的特性、接近自然的特性等等。她们主张，如果彰显这些女性特征，强调其不同于男性价值的价值，则会使人类社会趋于合理和美好，使人类走出由男性价值观造成的困境。
在现代社会中，性与色情品问题引起了一场旷日持久的论争。总的来说可以分为对性的赞赏与反对两大派。在女权运动的初期，女权主义者多为反性者，后来在色情品的问题上，激进女权主义者也采取了这一立场。她们认为色情品是对女性的商业利用，而且可以认为色情品本身就是针对妇女的暴力，必须加以禁止。她们掀起了制裁色情品的运动，并不惜同福音派传教士携手，利用法律手段制裁色情品的制售与消费。尽管如此，她们宣称，自己绝不是从道德角度而仅仅是从女权角度反对色情品的。另一派女权主义者则从言论自由和反对检查制度对出版自由的禁制角度提出问题。她们认为言论自由和出版自由是基本人权，从任何角度出发对这一权利的损害和限制都会最终损害妇女的利益和限制妇女的权利，因此，即使仅仅从妇女的长远利益出发，也不应当禁止色情品。
在暴力、性骚扰和卖淫等问题上，也存在着某些争议。在针对妇女的暴力行为和性骚扰行为的界定、处置办法等方面，世界各国正处于一种探索性的阶段，一个又一个的案例常常通过各类传播媒介成为公众关注的中心；受害妇女庇护所、全女警部队等新事物、新制度更以不同社会文化为背景在各国出现。在如何看待卖淫现象的问题上，西方法律界和社会各界一直争论不休。女权主义在这个问题上的态度又为这一原本就很复杂的争论增加了一些新的视角。例如，妇女是否有自由处置自己身体的权利，被强奸的妇女有无决定是否起诉的权利等。女权主义各个理论流派之间在卖淫问题上也存在着激烈的争论。
围绕认识论和方法论的问题的争论触及了哲学领域和人类认知行为的深层结构。首当其冲的问题是，究竟存不存在独立于一般认识论之外的女权主义认识论；其次还有这种认识论的范畴、内涵及其适用性的问题等等。女权主义提出，在西方世界当前的”理性危机”中，妇女应当有所作为，她们试图创造出一套反本质主义、反基要主义的全新的女权主义认识论。在妇女研究中，女权主义者还创造出口述史、提倡调查者与被调查者之间的感情交流、绝不标榜客观性与价值中立的研究方法论。这些认识论和方法论的合法性及其生命力仍处于考验之中，它是否能够最终进入人类精神宝库也还在未定之天。