法家法治学说的历史进步性和负面影响

法治”是法家提出的口号，并成为法家法律思想的核心。即所谓“以法治国”、“垂法而治”或“缘法而治”。

一、“法治”的内容和实质

“法治”与“礼治”既有联系，又存在着明显的对立：

其一，“法治”是针对“礼治”所维护的宗法制度而提出。儒家以“礼”为核心形成了家族宗法的法律观，而法家则以“法”为核心形成了君主专制的法律观，二者的不同，表现在对宗法制的态度上，即代表贵族利益的制度（“礼”）与代表新兴地主利益的制度（“法”）的对立，分封世袭制与中央集权制的对立。

其二，“法治”是针对“礼治”所重视的“德治”、教化而提出的。没有“德治”的诱导，“法治”便不可能产生。

其三，“法治”又是针对“礼治”强调“人治”而提出的。二者的分歧在于对发挥“君主”作用的看法，表现为重视“君智”还是“君法”的对立。

二、“法治”的理论根据

法家以自己的人性论和进化观作为“法治”的理论基础

法家认为，人人都具有"好利而恶害“或者”就利而避害的本性，在“好利恶害”的人性面前，仁义德教是无济于事的，只有法令赏罚才能奏效。法家还通过对历史演进的叙述和古今社会的对比来论证“法治”的现实可能性。商鞅把人类社会分为四个阶级：“上世”、“中世”、“今世”、“上世”。“上世”可以靠“亲亲”，“中世”便只能靠“仁义”；而到了“下世”，“亲亲”与“仁义”都已行不行了；“今世”更不能沿用这些旧的方法。其结论是：“不法古，不修（循）今”，必须“当时而立法”。

三、推行“法治”的方法

法家不但提出了“法治”的理论，而且提出了一整套推行“法治”的方法。主要包括：

（一）立法原则

法家主张立法大权应该由君主集中掌握，所谓“生法者，君也”。他们提出了循天道、因民情、随时变、量可能、务明易等具有普遍性的立法原则。

1．循天道。即法令的制定要符合自然规律和自然环境的要求。

2．因民情。指法律的制定要以人对物质利益的追求为基础。

3．随时变。指立法要适应时代的要求和社会的实际而变化。

4．量可能。指立法时要考虑实行的客观可能性。

5．务明易。是指法令一定要明白易知，便于遵行。

（二）执法原则

为了推行“法治”法家提出了明法、任法、壹法、从法的主张。

1. 明法。要求立法明确和万民遵守。主张以成文形式将新法“布之于百姓”，使其既“显”又“明”。

2. 任法。要求远贤智，弃私议，有法必依，执法以信。

3. 壹法。包括三个方面：统一立法权，统一法令的内容，统一人们的思想。首先，法家反对政出多门，认为立法大权必须全部收归君主。其次，必须保持法律内容的稳定和协调。再次，必须使人民的思想统一到法令上来。

4．从法。要求使法令具有绝对的权威，任何人都要按法令办事。主要包括君臣***守和刑无等级两个方面。

（三）运用赏罚

法家非常重视赏罚，并提出了运用赏罚的主要方法：

1．“信赏必罚”。指按照法令的规定，该赏的一定赏，该罚的一定罚，这样才能取信于民。

2．“厚赏重罚”。商鞅认为，只有“ 重厚”和“刑重”才能使民众相信君主和法令。

3．“赏功罚罪”、“赏勇罚法”与“赏富刑贫”。商鞅认为“赏随功，罚随罪，故论功察罪，不可不审也。”

4．“赏誉同轨，非诛俱行”。指思想观念、社会舆论要与法律赏罚相一致。法家主张人们的思想观念必须统一到法令上来，所以商鞅强调“壹赏，壹刑，壹教”5．少赏多罚和轻罪重罚。商鞅公开宣称：“禁奸止过，莫若重刑。”

（四）“法、势、术”结合

“法”指法令，“势”指权势、权力，“术”指统治策略和手段。法家对于处理三者关系提出了自己的见解。

1．以法为本。法家认为法、势、术都是君主不可离开的工具，没有权势，就无法推行法、术；没有权术，虽有政权和法令也制止不了“奸臣”；而没有法令，便无从督察、管理和制裁。三者之中，法令最为重要，必须“以法为本”而兼顾势、术。

2．法与势的结合。慎到提出权势是君主制服民众的根本条件，是“令行禁止”的有效保证。在处理法与势的关系上，法家提出了三种方法：第一，法、势结合，第二，“势”由君主“独制”，而法由“群臣***操”。第三，以法令加强权势。

3．法与术的结合。法家之术，专指君主驾驭官吏的权术，法家认为，权术与法令一样，都是君主治国的工具，是专制权力的保障。法家提出了以权术加强和实稀胺ㄖ巍钡姆椒ǎ饕硐衷谌龇矫妫?

第一，“无为”之术。即君主执法治吏，事不亲躬，充分发挥臣下的能力。

第二，“循名责实”之本。即以法令要求官吏尽职尽责，名实相符。

第三，“潜御群臣”之术。指不能公开的制驭臣下的“暗术”，即阴谋诡计。

综上所述，法、势、术的结合，是法家思想的总结和归宿。