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商朝法制概况
（一）《汤刑》
《左传?昭公六年》记载：“商有乱政，而作汤刑。”汤刑时商朝法律制度的总称。它并非汤所作，而是商朝统治者为了追述他的祖先而以汤来命名。汤刑的内容亦不可考。但可知，它是因乱政而作，主要是关于如何镇压奴隶和平民反抗的规定。《竹书纪年》说：“祖甲二十四年，重作汤刑。”汤刑虽然制定出来，但并没有公布。这是因为奴隶主贵族认为“刑不可知，则威不可测”。
（二）《汤誓》
《汤誓》是商汤讨伐夏桀时发布的命令。商汤借助神意和天意，在《汤誓》宣告夏桀的罪恶，说“有夏多罪，天命殛之”，夏王罪恶多端，上天命令我前去征讨他。又说：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”夏王犯有多种罪行，我怕上帝发怒，不敢不去征讨它。“尔尚辅予一人，致天之罚。”你们要辅助我，代表上天惩罚他。
（三）《汤诰》
在《汤诰》里，商汤将夏王的罪恶和商朝的政治纲领宣告给老百姓。《汤诰》记载：
“告诸侯群后曰：毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛（ji，音及）女，毋予怨。”商汤吸取夏朝灭亡的教训，告诫群臣，不得无故劳役人民，否则要受到惩罚。
商朝的刑事立法
（一）刑事立法指导思想
在原始社会，由于生产力低下，人们对自然界的现象缺乏正确的认识，认为周围世界存在一种超人类的的、支配人类的力量。这种认识或者想法慢慢发展为一种产生宗教信仰。原始社会的宗教信仰是自然的，不具有阶级压迫的社会属性。人类社会进入第一个阶级社会以后，原始社会的宗教信仰被加上了阶级属性，发展为以宗教迷信为特征的神权法思想。
夏朝统治阶级利用人们的自然宗教信仰，将他们及其他们的祖先说成是上天的化身，将天神崇拜和祖先崇拜结合在一起。正如恩格斯所说：“许多神和全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上，-------这样就产生了神教”。②这个万能的神实际上就是当时的统治者，他们把自己的统治说成是“受天命”，代表上天对人间进行统治；把他们对奴隶和平民的镇压和惩罚说成是“恭行天罚”。从夏朝开始，奴隶主就利用“天命”、“天罚”的神权法思想对奴隶进行欺骗，给他们的统治披上了一层神秘的合法的外衣。夏启同有扈氏大战于甘时，在《尚书?甘誓》中说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”
商朝全部继承了夏朝的神权法思想，并且较夏更进一步，发展为一种典型的神权法思想。从上帝立商的神话中可见一斑，《诗经?商颂?玄鸟 》：“天命玄鸟（玄鸟，即燕，商族图腾），降而生商，宅殷土芒芒。 ” 《礼记?表记》曰：“殷人尊神，率民以事神”。在意识形态中神的力量起着决定作用，在司法审判中实行“天罚”。 《尚书?汤誓 》：“有夏多罪，天命殛之。”意思是说夏王罪恶多端，上天命令我前去征讨他。又说：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”夏王犯有多种罪行，我怕上帝发怒，不敢不去征讨它。“尔尚辅予一人，致天之罚。”你们如果辅助我，即代表上天去惩罚他。
商朝奴隶主把上帝说成是商王的祖先，商王受上帝之命来到人间统治一切，商王的所作所为就是上帝的意思，上帝的意思如何传递给商王的呢？这时就出现以占卜作为决定是非曲直的标准，商朝专门豢养了一批占卜之人，即“卜”、“巫”、“祝”等。在商朝，所有国家大事都要占卜，商王无事不卜，无日不卜。如果需要审判，则必先通过占卜求天问神，甲骨卜辞记载： “兹人井（刑）不”是在向上天询问此人是否应该给予刑罚。
商朝统治者将对人民的惩罚说成是上天的意志，就连对人民的宽容也说成是奉天之意。《尚书?微子》说：“今殷民乃攘窃神祉之牺牲，用以容，将食无灾。”意思是说，现在我们殷国的小民，去盗窃祭神的供物，本来是应该惩罚的，单由于他们没有吃的，是可以宽容的，这样做不会什么灾害。微子是商纣王的哥哥，他看到纣王的腐败，遭到人民的反对，为了缓和阶级矛盾，对某些犯罪采取宽容策略，也说成是上天的意志。
（二）刑名
《荀子?正名》说：“刑名从商。”意思是说后世历朝历代的刑名均沿袭商朝的，这说明商朝的刑罚种类繁多，而且残酷，主要针对对象是广大的奴隶和平民。 其原因是多方面的，一方面是因为商朝是从原始部落进化而来的，没有摆脱原始的野蛮和残酷；另一方面是因为商朝刚刚灭夏建国，需要巩固奴隶主贵族的统治；还有一方面就是从史料上看，商朝最后一个君王商纣王凶狠残暴，为博得爱妃妲己的欢心，使用了很多刑罚手段。
1、死刑
在奴隶制五刑中，死刑被称为大辟。
（1）戮。 就是活着刑辱示众，然后再斩杀。
（2）炮烙（pao ge，音袍革）。《史记?殷本纪》：“纣乃重刑辟，有炮烙之法”。《烈女
传》对炮烙解释为：“膏铜铸，下加之炭，令有罪之者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰炮烙之刑。”由此可见，所谓炮烙就是在铜柱上涂油，下加炭加热，令有罪者行其上，很快就会坠入炭中烧死。
（3）醢（hai，音海 ）。也叫“菹（zu，音租）醢”。即把犯罪者捣成肉酱。《史记?殷本
纪》记载了一个案例，说：“九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。”官员九侯的女儿很漂亮，被纣王招进宫中。九侯女不愿与纣王作乐，纣王盛怒之下将其杀死，并将其父亲九侯捣成肉酱。屈原在《离骚》中说“后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。”意思是说商纣王使用此酷刑而招致国亡。
（4）脯（fu，音府）。 据《史记?殷本纪》记载，醢九侯后，“鄂侯争之疆（强），辨之
疾，并脯鄂侯。”鄂侯认为纣王不应该醢九侯，与纣王分析此事的利害得失，纣王遂将将鄂侯晒成肉干。
（5）劓殄（yi tian，音艺舔）。劓，割鼻子的刑罚。殄，灭绝。劓殄，即刑殄，把犯罪者本人
及其后代都杀掉，相当于后世的族诛。《尚书?盘庚中》：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育。”商王盘庚在准备迁都时宣布，如果谁不听命令，不遵纪守法，蓄意谋反，就要被灭族，一个不留。
商朝死刑处决的方法很多，除以上所举之外，还有很多。比如，刳（ku，音哭），即剐，割肉离骨的刑罚，后发展为凌迟刑；剔（ti，音踢），剥皮抽筋的刑罚，等等。
2、肉刑
在奴隶制五刑当中，有四种是肉刑，即墨、劓、剕、宫。所谓肉刑，就是对犯罪者施以割
裂肌肤，残害肢体的刑罚。虽然它保留了人的生命，但它对人的人身和心理都产生了极大的摧残。奴隶社会肉刑的使用反映了奴隶制的残忍和野蛮。
（1）墨刑。也叫作黥（qing，音情）刑。即在犯罪者的面部或额上刺刻后，涂以墨色，从此
犯罪就带有了永久性的标记。 《汉书?刑法志》中所说的“凿”刑就是指墨刑。墨刑，在四种肉刑中是最轻的。
（2）劓刑。《说文》解释：“劓，刖鼻也。”劓刑就是割鼻子的刑罚。甲骨文中有劓刑的象
形字。劓刑比墨刑重一等。
（3）剕（fei，音废）刑。也叫作刖刑。即断足的刑罚。（配图。刖足奴隶鬲）后发展为膑
刑，挖掉膝盖骨。剕刑比劓刑重一等。
（4）宫刑。即破坏犯罪者生殖器官，进而残害机能的刑罚。宫刑最初适用于淫乱行为，所以
也叫作淫刑。《尚书?吕刑》注：“宫，淫刑也，男子割势，女子幽闭。次死刑。”宫刑是仅次于死刑的一种重刑。《汉书?景帝纪》注云：“宫刑其创腐臭，故曰腐刑。”宫刑又被称作“腐刑”。后来，宫刑不再局限于作为刑罚处罚方法，逐渐成为进宫为君主服务的条件。
3、徒刑
根据《史记?殷本纪》的一段记载，可以得知知商朝存在徒刑。《史记?殷本纪》“武丁夜梦得圣人，名曰说（悦）。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百宫营求于野，得说与傅险中。是时说为胥（相）靡（捆绑），筑与傅险。见于武丁，武丁说是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。”这是关于商王武丁得其宰相傅说的记载。胥靡是古代奴隶的一种称谓，用绳子把他们拴在一起劳动以防他们逃跑。据史料记载，傅险在虞虢两个古国交界处，其通道（经常）被水冲毁，所以奴隶常筑修此道。在商朝，犯罪者被贬为奴隶进行劳作，可见，商朝已经有了徒刑，即将法罪者拘系使其劳作。
（三）罪名
关于商朝的罪名，材料缺乏，无法详尽列举。只能通过文献记载，略知一二。
1、舍弃啬事
商汤在讨伐夏桀时发布了《汤誓》，其中宣布了夏桀的一条罪状，即“我后不恤我众，舍
我啬（se，音色）事”。 啬事，即收割庄稼。意思是说夏桀只顾自己纵情享乐，竭尽民力地进行剥削，把种庄稼的事情都舍弃了 ，这犯了不可饶恕的大罪。我国自古以来就是农业大国，种植庄稼关系到国计民生，所以商汤以夏桀不种庄稼为罪名，争取夏民支持他，一起反对夏桀。
2、不从誓言
商汤在《汤誓》中告诫他的臣下，“尔不从誓言，予则孥戮女。”孥戮，即族诛，杀掉全
家。就是说，在讨伐夏桀的战争中，如果你们不听从我的命令，我就要灭你全族。
3、不吉不迪
商王盘庚在准备往殷迁都时宣布：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭
之，无遗育。”①吉，善。迪，道理。意思是，如果你们的行为不善，不按我指出的正道办事，我就要惩罚你们，灭你们全家。
4、颠越不恭
颠越不恭是盘庚向他的臣民宣布的罪名。颠，狂。越，逾，指不法行为。颠越不恭是指
如果臣民们狂妄放肆，不遵纪守法，不恭敬君王，就要受到惩罚。
5、暂遇奸宄
暂遇奸宄也是盘庚向他的臣民宣布的罪名。暂，读作渐，诈欺的意思。遇，读作隅，奸邪意思。奸宄，即犯法作乱，在外作乱为奸，在内作乱为宄。次罪在后世分为诈伪、内乱、谋反等罪名，都是最严重的犯罪。
6、不有功于民
《史记?殷本纪》记载，商汤灭夏桀后，回到都城亳（bo，音博），作《汤诰》说：“告
诸侯群后曰：毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛（ji，音及）女，毋予怨。”毋，禁止。功，工事，土木建筑劳役等事。汤吸取夏桀灭亡的教训，告诫他的诸侯群后，禁止无故劳役人民，否则就要被杀掉，不要怨恨他。
婚姻家庭制度
一、 婚姻家庭制度
婚姻家庭制度是我国法制史上起源最早的制度之一。早在母系氏族公社就出现了群婚制，
“当此之时，民知其母不知其父”。②到了父系氏族公社，婚姻形态逐渐从对偶制向一夫一妻制过渡。氏族成员以父亲的血全确立亲属关系，以男子为中心的父权制家庭开始出现，妇女在家庭中处于被奴役的地位，恩格斯说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”
夏商时期，一夫一妻制已经确立。对于当时的奴隶主贵族而来，更确切的说法应该是一夫一妻多妾制。妻妾的地位截然不同，二者处于极不平等的地位。从妾的来源的可见一斑。大多数妾是奴隶主贵族从女奴中强娶来的，还有一部分是通过“嫔嫁”来的，即奴隶主贵族娶妻，往往连同妻的随嫁女一同收为妾。商朝奴隶主贵族为了满足他们的淫欲，在正妻之外，大量蓄妾。商王武丁，蓄妾达六十四人。由此导致正妻之外，有娣、嫔、妃、妾的存在。
在商朝有“先殂后继”的现象，即原配正妻已死，又娶继室，或者废立之后，又重立正妻。商王武丁有三配，其中一人早死，又娶了一个继室，后被废立，又立了一个。
一夫一妻多妾制对男子来说无任何约束力，男子可以有多个妻妾，而对女子却有严格的管束，女子只能有一个丈夫。如果女子与外面的男子发生了性关系，则是绝对不允许的，所生子女不合法。《易?渐?九三》有：“夫征不复，妇怀不育，凶。”在当时，如果丈夫出征离家期间，妻子与别的男子通奸，妇人怀孕而流产，被喻为不祥之兆。
商朝的私有观念较夏朝增强，私有制也逐渐发展起来，上朝所以实行一夫一妻多妾制，是由当时奴隶社会私有制决定的笛长子。如果在多妻的情况下，就会因争夺财产和王而产生混乱，乃至战乱。所以有妻妾之分，也就有了嫡子和庶子之分，就可以避免在继承问题上发生争执，进而影响奴隶主专政的统治秩序。
二、继承制度
继承制度是私有制发展的产物。由于关于财产继承的史料缺乏，在这里主要讲的是王位继承制。
在夏启建立夏王朝以前的原始社会，氏族首领的继承是通过“禅让”完成的。夏启通过战争夺取王位，废弃了禅让制度，开始了王位世袭制度。夏朝***16王，其中14王为王权子继。王位世袭制的确立也是我国进入阶级社会的一个重要标志。商朝继承了夏朝的王位世袭制，并有了很大的发展和完善。
商朝刚刚建立不久，“废嫡（长）而更立诸弟子”，①实行兄终弟及，辅以父死子继。兄终弟及指的是兄长死后，其王位由弟弟继承，而子继辅之，无弟则传子。但“弟子或争相代位，比九世乱，于是诸侯莫朝”。 ②从商王仲丁道商王阳甲，***九个王，期间因王子之间争夺王位发生九次内乱。实行兄终弟及的结果却是兄弟的儿子们互相争夺王位，乱到了诸侯不上朝的程度。这是私有制发展、私有观念进一步加强的结果。在兄终可以弟及的情况下，还不致发生纠纷，但到了最后一个弟弟死后，王位应该传给谁呢？传给兄之子，还是传给弟之子？这时就会产生矛盾。所以武乙（商朝倒数第四位商王）之后，又规定了父死子继。
商朝在实行父死子继以后，又逐渐实行了嫡长继承制。商朝实行一夫一妻多妾制，商王自然会有很多的儿子，比如武丁有六十四个妾，生了五十二个儿子。继承王位的只能是一个儿子，在这么多的儿子中应由谁继承王位呢？父死子继虽然将王位继承的范围缩小，进一步加强了王权的私有化，却不能避免诸多王子之间的争夺。因此，到了商朝末期，出现了嫡长继承制。所谓嫡长继承，就是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。③意即王位的继承必须是妻所生的长子，不管他贤与不贤。如果妻没有生子，就立庶妾之子，但妾也有高低贵贱之分，能继承王位的妾之子是其母最贵的那个，所谓“子以母贵”，他是否为长子则不再考虑。商纣王能够继承王位就是因为严格遵循嫡长继承制。《吕氏春秋?当务篇》有这样的记述：“纣之同母兄弟三人，其长子曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德，受德乃纣也，其少矣。纣母质生微子启与仲衍，也，尚为妾；已而为妻而生纣。纣之父，纣之母，欲置微子启以为太子，太史（即当时的中央主管祭祀的官）据法而争之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。’纣故为后。”《史记?殷本纪》对这段历史是这样记述的：“帝乙长子为微子启，启母贱，不得嗣（意即继承）；少子辛，辛母正后，故立辛为嗣。”
嫡长继承制强化了王位传续的宗法性，将宗法与政权紧密联系起来；嫡长继承制也巩固了商朝奴隶主贵族的统治，稳定了商朝王位的延续。后世的王位和财产继承基本上沿用商朝末期确立下来的嫡长继承制。
司法机关和监狱
一、 司法机关
商朝虽然建立了中国第二个奴隶制的国家，但因为它仍然是从原始氏族部落发展而来，所以国家司法机关并不健全。考证史籍可知，商王掌握最高的司法权力。商王盘庚曾说：“听予一人之作猷（you，音犹）。”猷，谋划也。这意味着国家的一切重大事务都要由商王决定。商王所发布的命、令、誓、诰都是法律，人们都要遵守和执行，否则就要受到惩罚。
通过史料可知，商朝的中央司法长官为“司寇”，其下设“正”、“史”等审判官。
商朝的立法指导思想是神权法，商朝统治者借助上帝神或祖先神来统治人民。商王利用占卜来假借天意。所以在一定程度上，占卜的官吏也有一定的司法权。
二、 监狱
根据史记和甲骨文的记载，商朝囚禁犯人的的监狱沿用夏朝的称呼—圜土。《墨子?尚贤
下》记载商朝傅说的所居之处，说：“昔者傅说，居北海之州，圜土之上，衣褐戴索，庸筑于傅险之城。”相传商武丁寻找傅说，傅说当时穿着特质的衣服，身系枷锁，是被罚做劳役的刑徒，被囚禁在圜土。
史料记载，有的监狱是在地下挖成的窖穴，上面盖上棚，并开有一个天窗，这个天窗叫做牖，所以“牖里” 成为商朝监狱的代称。
《史记?殷本纪》说：“纣囚西伯（即周文王）羑里。”《正义》曰：“牖。一作‘羑’音酉。”羑里是一个地名，在今河南汤阴县。所以羑里也是商朝监狱的代称。
囹圄也是商朝监狱名称。甲骨文有“圉（yu，音与）”字，其原文字像是戴着刑具的犯人被囚禁在方形的监牢里。 《说文解字》：“圉，囹圄，所以拘罪人。”
[案例]
1．醢九侯
此案发生在商朝末期，九侯有一个漂亮的女儿，“入之纣”，但九侯的女儿不喜淫，纣王发怒，就把九侯的女儿杀了。九侯因此受牵连，被纣王处以死刑，行刑后被剁成肉酱。
2．脯鄂侯
此案发生在商朝末期。鄂侯因对九侯案不满而与纣王发生争辩，被纣王处以死刑，行刑后晒成肉干。
3．比干剖心
此案发生在商朝末期。纣王的叔叔比干认为人主有过错，如果因为怕死而不权谏，就是不忠不勇。于是他以死相争，权谏纣王。纣王恼怒成羞，杀死比干，并剖腹取心。
4．囚周文王案
此案发生在商朝末期。周文王（西伯昌）对九侯案、腭侯案的处理结果不满，崇侯虎知道后向纣王进谗言诬陷说，周文王积善累德，诸侯们与他一心，这将不利于大王的统治。因此，商纣王将文王囚禁在羑里（今河南汤阴县）。后来周文王之臣闳夭等人寻求美女、奇物、宝马进献给纣王，纣王赦免文王，将他释放。