鹖冠子（八）

庞子问鶡冠子曰：圣与神谋，道与人成，愿闻度神虑成之要柰何。

鶡冠子曰：天者,神也，地者,形也，地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音□故声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶，万物无以成类。百业俱绝，万生皆困，济济混混，孰知其故。

天、人同文，地、人同理，贤、不肖殊能，故上圣不可乱也，下愚不可辩也。阴阳者，气之正也，天地者，形神之正也，圣人者，德之正也，法令者，四时之正也。故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也，所谓地者，非是膞膞之土之谓地也。所谓天者，言其然物而无胜者也，所谓地者，言其均物而不可乱者也。音者，其谋也，声者，其事也。音者，天之三光也，声者，地之五官也。形神调，则生理修。夫生生而倍其本，则德专己。知无道，上乱天文，下灭地理，中绝人和，治渐终始，故听而无闻，视而无见，白昼而暗。有义而失谥，失谥而惑，责人所无，必人所不及。相史於既而不尽其爱，相区於成而不索其实。虚名相高，精白为黑，动、静组转，神绝复逆，经气不类，形离正名，五气失端，四时不成。过生於上，罪死於下，有世将极，驱驰索祸，开门逃福，贤良为笑，愚者为国，天咎先见，菑害并杂，人孰兆生，孰知其极。见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议者不能使变无生。故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄兵必老，其孰能以褊材为褒德博义者哉。其文巧武果而奸不止者，生於本不足也。

故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以圣王独见。故主官以授，长者在内，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平法，人本无害，以端天地，令出一原。散无方化万物者，令也，守一道制万物者，法也。法也者，守内者也，令也者，出制者也。夫法不败是，令不伤理，故君子得而尊，小人得而谨，胥靡得以全。神备於心，道备於形，人以成则，士以为绳，列时第气，以授当名，故法错而阴阳调，凤凰者，鹑火之禽，阳之精也，骐麟者，元枵之兽，阴之精也，万民者，德之精也，德能致之，其精毕至。

庞子曰：致之柰何？

鶡冠子曰：天地、阴阳取稽於身，故布五正以司五明，十变九道，稽从身始。五音六律，稽从身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以为岁式。气由神生，道由神成。唯圣人能正其音，调其声，故其德，上反太清，下及泰宁，中及万灵，膏露降，白丹发，醴泉出，朱草生，众祥具，故万口云，帝制神化，景星光润。文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。远之近，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始，故得之所成，不可胜形，失之所败，不可胜名。从是往者，子弗能胜问，吾亦弗胜言凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君不可与举，贤人不用，弗能使国利，此其要也。

庞子曰：敢问五正。

鶡冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。

庞子曰：愿闻其形。

鶡冠子曰：神化者，於未有，官治者，道於本，教治者，修诸己，因治者，不变俗，事治者，矫之於末。

庞子曰：愿闻其事。

鶡冠子曰：神化者，定天地，豫四时，拔阴阳，移寒暑，正流并生，万物无害，万类成全，名尸气皇。官治者，师阴阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利远，法制生焉，法者，使去私就公，同知壹●有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。

庞子问鹖冠子：“圣人和精神谋划，‘道’和人就会成事，想知道精神思考而成事的要点有哪些？”

鹖冠子说：“把‘天’比喻成精神，‘地’比喻成形体，‘地’潮湿那么就会产生火，‘天’干燥那么就产生水。法律刑罚苛刻那么精神就会潮湿，精神潮湿那么‘天’就不会产生水，声音迷乱那么就会形体就会干燥，形体干燥那么‘地’就不会产生火。水、火都不产生，那么‘阴阳’就没办法形成‘气’，度量就没办法形成制度，五行相胜就没办法形成‘势’，万物就没办法形成类别。各种次第都断绝，万物的产生都困难，好好坏坏，谁知道缘故？

‘天’和‘人’用同一样法文，‘地’和‘人’用同一样法理，贤能、不肖的人的能力不同，所以上面的圣人不可以乱，下面的愚钝的人不可以分辨。‘阴阳’是‘气’的端正者，‘天地’是形体和精神的端正者,圣人是德行的端正者，法令是‘四时’的端正者。所以一个人失去道义，万个人就会混乱，失去的很少，败坏的很多。这里所说‘天’不是苍蓝的气体，这里所说‘地’不是生生不息的土壤。这里所说的‘天’是说容纳万物而没有相胜的因素，这里所说的‘地’是均匀施与而使万物不混乱的因素。‘音’主管谋略，‘声’主管行事。‘音’就像‘天’的三光（日、月、星辰），‘声’就像‘地’的五官。形体、精神得到调理，那么生长就能得到调理。生于养生而违背根本，那么德行就会独断专行。知道而无道，上面乱了‘天’的法令，下面灭绝了‘地’的法理，中间断绝了人们的和睦，治世逐渐终结，所以听不到，看不见，白天变得黑暗，有道义而失去褒扬，失去褒扬而迷惑，责备别人没有做错的地方，追问别人比不上自己的地方,按照惯例做事不尽心，沉醉于成果不求实际。喜欢虚名高位，从白里挑黑的，动静反转，精神断绝反向逆方，经气不能形成类别，形体离开正确的名实。‘五气’失去道端，‘四时’不能形成。过错在上面产生，下面因罪而死，世道要走向极点，还奔走追求祸患，开门逃避福气，把贤能的人说的当做笑话，让愚蠢的人当权，上天灾祸出现，荒芜和祸害夹杂在一起，谁的预兆是生的？谁知道极点？看见日月的不能称作明智的，听见雷霆的不叫做耳朵灵敏的，事情发生后议论的人不能使它不发生。所以善于洞察变化的人从根本的方面看问题，懂得足够多的根本就能穷尽事理，不足够那么他的德行必定不够，军队必定疲惫，谁能凭借狭小的才能来使弘扬德行、道义呢？法文巧妙军事果断但不能阻止奸邪的，那是由于根本的不足。

所以君主有两种政令，大臣就有两种制度，大臣不能用，君主不能役使，臣赴死，君主不能阻止，所以圣明的君王只颁明一种政令。所以君主授予官位，德高望重的人在内部，和谐团结的人在外部。德高望重的人为官，在内就能端正义理，在外就能忠实遵守，一视同仁的使用法令，以人为本不去害人，作为天地的开端，法令从一个地方发出。分散到各地改变万物的，叫做‘令’，遵守‘一’道在万物的之间立下制度的，叫做‘法’。‘法’是在内遵守的，‘令’是在外立下的。法和令不毁坏公理，所以君子遇到它会遵守它，小人遇到它就会变得谨慎，役徒遇到它就得到保全。精神在心里内完备，‘道’在形体外完备，人们靠它来形成准则，士人靠它来形成准绳，‘时’排列好，‘气’分类好，授予恰当的名称，所以‘法’安排好，阴阳就会就能协调，凤凰是主掌鹑火（星宿名）的鸟，是‘阳’的代表，骐麟是主掌元枵（星宿名）的兽，是'阴'的代表，人民是‘德’的代表，德行能够做到，它的代表物（人民）都会到来。”

庞子问：“怎么做到？”

鹖冠子说：“天地、阴阳从自身考究，所以设下‘五正’来管理‘五明’，十种变化、九种道理，从自身开始考究。五种音六种律，从自身制定出来，五乘以五二十五种，用它们来理顺天下，六乘以六三十六种，用它来作为一年的历法。‘气’从精神产生，‘道’从精神形成。只有圣人能调正它们的声音，所以他的德行，上能反补太清(天)，下能到达泰宁（地），中间能涉及万种生灵，肥沃的雨水降下，白色的玉石露出，甘美的泉水涌出，美丽的花草生出，各种祥瑞具备，所以万物云集，上天的制度神明的教化，像镜子一样照亮万物。用文就能平息天下的军事，用武能调动天下的军队没人能抵挡。远的对于近的，显现的对于隐藏的，大的对于小的，多的对于少的，没有不是从微弱开始的，所以得到它而成功的，数不胜数，失去它而失败的，也数不胜数。跟着它去做，你就不用再问，要点我也说不完，想要知道近的而远远的看见，拿‘一’来衡量‘万’而已。没有欲望的君主不能与他一同行事，不任用贤能，不能使得国家得利，这是要点。”

庞子问：“想问‘五正’是什么？”

鹖冠子说：“‘五正’有‘神化’、‘官治’、‘教治’，‘因治’，‘事治’五种。”

庞子问：“想知道它们的形体？”

鹖冠子说：“‘神化’在于未曾存在的时候，‘官治’在于以‘道’为本，‘教治’在于修养自身，‘因治’在于不改变俗务，‘事治’在于在事情发生后纠正。”

庞子问：“想知道它们的事理？”

鹖冠子说：“‘神化’在于确定‘天地’，预判‘四时’，调拨‘阴阳’，改变‘寒暑’，端正和放纵一并产生，万物没有妨害，万类形成保全，叫做‘气皇’。‘官治’在于学习阴阳，以应对将来，大地安宁天空澄清，各种美好的东西都归顺，叫做‘神明’。‘教治’在于设下‘四时’，顺着道累积功业，叫做‘贤圣’。‘因治’在于招揽圣人而以心术为道，敬于行事而和睦团结他人，叫做‘后王’。‘事治’在于高举仁爱的圣人而以知识为道，专心修养精神，分派官职分建立规章，教导困苦利于远人，这样‘法制’就产生了。‘法’就是消除私事趋向公事，大家都学习‘一’，有***同的道路，不是做私事让别人跟你相同，所以最好的统治没有自己的道路，而是叫做‘公伯’。

“天地”的精神和形体很对“五行”运转很重要，因此圣人自身的德行对国家的运转也同样重要。作为圣人要重视养身，对纷繁的事务保持理性，不然就会对整个国家造成祸患。另外，圣人还要施行‘五正’来治理国家，让民众有道同行，有法同依。