常识教育牵涉以下重大命题
1.阅读下面的文字,完成后面题目常识教育牵涉以下重大命题：培养健全
专业化教育 命意2。C.3。
D1。试题分析：本题的主要信息在第二段首句“换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样”，找准区间提取关键词即得4分。
本题考的是对段意的理解与概括，要注意段首段尾的句子的提示作用，有的句子本身就是这一段的中心句或结论句，可以直接截取关键词。 考点：把握文章结构，概括中心意思。
能力层级为分析综合C。2。
试题分析：C项张冠李戴，原文为“常识教育或通识教育是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握”，要掌握的是“最核心和最重要的基本常识”，而不是“知识”，概念范围扩大。 比对概念要仔细。
“常识”与“知识”一字之差，意义有别。考点：理解文中重要概念的含义。
能力层级为理解B。3。
试题分析：原文中“常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的‘小通人’。 ” “通人教育”就是培养所谓的“小通人”，可知这里的“通人之学”不同“通儒硕学”与“大通人”，但与“小通人”是一致的。
选项是说“通人之学不同于‘小通人’之学”，属于肯否颠倒。比对选项与原文时，要注意“五看”：一看对象，二看数量，三看时态，四看肯否，五看因果。
这一题相对上一选择题稍难，是因为它的选项着眼于全文和大段落，要求有信息整合和逻辑分析能力。 考点：筛选并整合文中的信息。
能力层级为分析综合C。
2.阅读下面的文字,完成后面题目常识教育牵涉以下重大命题
答案小题1专业化教育 命意小题2C.小题3D答案解析小题1试题分析：本题的主要信息在第二段首句“换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样”，找准区间提取关键词即得4分。
本题考的是对段意的理解与概括，要注意段首段尾的句子的提示作用，有的句子本身就是这一段的中心句或结论句，可以直接截取关键词。考点：把握文章结构，概括中心意思。
能力层级为分析综合C。小题2试题分析：C项张冠李戴，原文为“常识教育或通识教育是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握”，要掌握的是“最核心和最重要的基本常识”，而不是“知识”，概念范围扩大。
比对概念要仔细。“常识”与“知识”一字之差，意义有别。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
小题3试题分析：原文中“常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的‘小通人’。 ” “通人教育”就是培养所谓的“小通人”，可知这里的“通人之学”不同“通儒硕学”与“大通人”，但与“小通人”是一致的。
选项是说“通人之学不同于‘小通人’之学”，属于肯否颠倒。比对选项与原文时，要注意“五看”：一看对象，二看数量，三看时态，四看肯否，五看因果。
这一题相对上一选择题稍难，是因为它的选项着眼于全文和大段落，要求有信息整合和逻辑分析能力。 考点：筛选并整合文中的信息。
能力层级为分析综合C。
3.语文知识包括什么
在众多语文教育研究者的***同推动下，“语文知识”的讨论又重新浮出水面。
这将使语文教育的研究引向深入。但是，其间也埋伏着重蹈覆辙的危机，弄得不好，可能仍会停留在“要”与“不要”的争锋，或者仅仅做一些归类性的表层描述，满足于得出一些一般性的结论。
“语文知识”问题的讨论，所要牵涉的范围、所要抵达的深度、所要顾及的方面，可能比有些学者目前所感受到的，要广、要深、要复杂。 本文讲述我在这几年对“语文知识”问题的思考，希望能对怎样讨论“语文知识”问题有所启发，说的不对的地方请批评指教。
一、明确“语文知识”的概念 讨论“语文知识”的问题，首先要界定“语文知识”的概念，必须认清我们所谈论的是个什么东西。这可以从四个方面来观照： 从“语文知识”所涉及范围。
语文知识是关于语言和言语、文章和文学的知识，主体是听、说、读、写的事实、概念、原理、技能、策略、态度等。 从“语文知识”存在的状态。
语文知识包括“语感”（隐性知识）和“语识”（显性知识）两种状态。但当与“语感”对举时，语文知识特指“语识”，即“在个人间以一种系统的方法传递的更加正式和规范的知识”。
从“语文知识”的现实所指。在语文教育的范畴，当我们说“语文知识”时，它的现实所指就是“学校语文知识”，它们构成语文课程与教学的内容。
从“语文知识”学习的角度。语文知识的学习，很大程度上就是将纳入语文课程与教学的“人类知识”（语识），转化为学生的“个人知识”，根据建构主义的观点，这种转化是由认知主体积极建构的，是通过新旧经验的互动实现的。
从学习的结果看，学生对语文知识的掌握，既可以是语识的状态，也可能是语感的状态。 总结上述四个方面，我们尝试对“语文知识”做一个概括的描述： 宽式：语文知识是（1）应该或已经纳入语文课程与教学的。
（2）关于语言和言语、文章和文学的听、说、读、写的事实、概念、原理、技能、策略、态度。（3）它有语感和语识两种状态。
窄式：语文知识是（1）应该或已经纳入语文课程与教学的。（2）关于语言和言语、文章和文学的听、说、读、写的事实、概念、原理、技能、策略、态度。
（3）在课程的层面只包括与语感对举的语识；尽管从学习的结果看，学生对语文知识的掌握，既可以是语识的状态，也可能是语感的状态。 通常情况下，我们采用的是语文知识的窄式描述，称之为“学校语文知识”。
二、确定讨论的层面 “学校语文知识”问题的讨论，应该区别讨论的层面，必须确定我们是在什么范围内来讨论“语文知识”问题的。层面大致可以作以下的划分： 语文课程目标的层面。
语文课程目标面对“是什么”的问题：为了适应现代社会和学生个体的发展，国家期望学生具备的语文素养“是什么”？主要包括人文素养和语文能力这两个方面。 语文课程内容的层面。
语文课程内容面对“教什么”的问题：为了有效地达成语文课程标准所设定的语文素养目标，“应该教什么”？从大的方面看，一是构 *** 素养确切所指的文学文化经典作品（定篇）及其对它们的阐释，二是包括事实、概念、原理、技能、策略、态度在内的“语文知识”。 语文教材内容的层面。
语文教材内容面对“用什么去教”的问题：为了使广大的学生较好地掌握既定的课程内容，“用什么去教”？用什么资源如何去呈现课程内容？ 语文教学内容的层面。语文教学内容同时面对两个问题：第一，针对具体情境中的这一班学生乃至这一组、这一个学生，为使他们或他（她）更有效地达成既定的课程目标，“实际上需要教什么”？第二，为使具体情境中的这一班学生乃至这一组、这一个学生能更好地掌握既定的课程内容，“实际上最好用什么去教”？这两个问题如果体现在课堂教学实践，就是教师“实际在教什么”、“事实上用什么去教的”？如果落实到学生的学习，则可以集中到一个问题，即学生“实际在学什么”？ 三、认定所要讨论问题的内涵 《语文课程标准》的主体是目标，尤其是阶段目标。
一方面，与以往的“语文教学大纲”不同，课程目标是对学生学习结果的描述，而不是对教学内容（比如“语文知识”）作具体的规定。另一方面，课程目标又蕴涵、指引着教学内容，蕴涵、指引着中小学生所需要学习和掌握的“语文知识”。
目标是什么，当然可以讨论；但在目标既定的前提下，语文课程目标的研究，主旨应该是使目标得以明晰的表述，使大家对目标的内涵有一致的理解。 在这一层面上关于的“语文知识”问题的讨论，应该是对其具体“所指”的讨论，也就是通过对表达目标所用概念的界定，来界定所涉及的“语文知识”含义。
比如：“在通读课文的基础上，理清思路，理解主要内容，体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用。”什么是课文的“主要内容”？什么是“重要词句”？什么是“语言环境中”？什么叫“意义和作用”？什么叫“理解”？什么算“体味”？什么又是“推敲”？什么叫“理清思路”？乃至什么叫“通读课文”？再比如：“阅读简单的议论文，区分观点与材料（道理、事实、数据、图表等），发现观点与材料之间的联系，并通过。
4.公务员考试行测备考：常识重要吗
当前，公职类考试已经成为我国一种重大的社会现象，参与人数之多、竞争激烈、社会关注度高。但“机遇只偏爱准备最充分的头脑”，因此竞争激烈的考试不仅是准备，必须是准备的最充分，才能脱颖而出、一举成公。
对于如何备考，一方面，每个考生的知识储备、思维惯性、能力结构不同，从而备考指导因人而异，不能一概而论；另一方面，总有一种备考规划和复习方向是适用大多数考生，以下为常识判断的复习给大家提供抛砖引玉提供一定复习方法论，仅供参考：
一、保持好的心态
(1)知识的范围可以分为知识的广度和知识的深度两个层面。无论是提高大家学习的知识深度和广度，我们觉得首要的是心态，心态决定定状态，正所谓“知之者不如好之者，好之者，不如乐之者”。
(2)对于常识判断的学习，第一位的是对于新知识的有一种开放拥抱的姿态，有一种汲取新知识获得成长的情怀，才能书山漫步、学海泛舟。
二、拥有好的状态
(1)对于应试者即为当局者，从结果导向上首要做的其实是透过现象看到本质，了解公职考试笔试面试等环节测查的是何种素质和素养。
(2)本质是指基本的、根本的性质，是一事物成其为自身、有别于其它物的固有属性，明晰事物的本质对于准确把握该事物、推动其健康发展意义重大。了解考试的实质对于备考学习是一种超然物外、高屋建瓴的学习理念、学习方法。
(3)常识判断主要测查报考者应知应会的基本知识以及运用这些知识分析判断的基本能力，重点测查对国情社情的了解程度、综合管理基本素质等，涉及政治、经济、法律、历史、文化、地理、环境、自然、科技等方面。从大纲的要求，常识判断侧重知识的广度，因此选择复习范围就变的非常重要。
三、走出误区，掌握方法
(1)走出备考的认识误区，进行科学系统的备考。很多考生认坚持常识复习无用论，其实质往往是复习方向和复习心态的偏差。在日益竞争激烈的公考一样，招考的难度越来越大，面对侧重知识广度的常识如果视之位“鸡肋”，效果会更加不理想，导致一分之差，差之前人。
(2)注重学习方法，把握复习重点科学系统的针对性拓宽知识面，把握应试规律。很多同学认为常识出题似乎毫无章法，往往的做法是四处出击到处收集各类资料，但真正掌握的效果以及应试效果并不明显。其实，考生在备考中首先要做的就是了解真题，从真题中体会考试重点、学习解题技巧，然后制定有重点有针对性的复习计划，提高自身在备考中的效能。考试的杰出一定属于用心而努力的人，对于这段时间如何复习常识。
四、复习计划
对于复习的我们给大家提供一个可供参考的备考方案，法无定法，以供参考。
(1)选择好的教材。教材强调质量，数量上一本为宜，另外可选择一本其他教材作为补充工具书。一方面要足够详细，足够前沿，另一方面使用时候中公教育专家建议更多的是选择针对性的学习方式—当成答疑解惑的工具书、字典使用。
(2)全面复习，通读教材，按照教材后面的习题进行提纲挈领的宏观知识体系梳理。对于常识判断，有的同学如果连最基本法学、经济、科技、人文等基础都欠缺，还是很有必要进行全面复习。这段时间如果报辅导班帮助梳理知识体系，时间宜早不宜晚。
(3)做题。通过做题进行检验复习效果，进而查漏补缺，增加复习的针对性。做什么题呢，我们推荐做真题，另外不仅要做国考常识判断的历年真题，还要做各省联考的历年真题，上述范围内数量上根据个人时间愈多愈好。千万“不能有考过了就不考了”的心理，而是以举一反三的预测心态看待这些题目。上述列举的真题范围为科学的数量范围，还需要大家思考总结的做题科学质量。
(4)做常识判断笔记梳理强化巩固之前的复习。这段时间我们推荐大家做笔记梳理，例如错题、难点、重点的梳理。可以以一本教材为笔记蓝本，进行“头脑风暴”势力的笔记梳理。
(5)考前半个月，要进行整套的行测全真模拟，坚持每两天一套题，严格按照考试时间进行。做完题目自己核对答案，并分析每道题，做对的是怎么对的，为什么不选其他选项，做错的为什么错，还有哪些知识没掌握。并记录下来。根据课堂上强调的预测重点，缩小范围，深入挖掘，会更有效的把握命题人的出题思路。
5.道可道非常道 怎样理解
老子《道德经》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道。”
这是老子写《道德经》的开宗明义之句，其分量是极重大的。如果这个开宗明义的第一句话没有弄清楚，那么以下整本《道德经》都没有法子好好地读下去，更不要说如何去正确理解和实行了。
然而，这个“道可道，非常道”一句六字中，最关键的问题乃是：“常道”二字，到底应该怎样诠释、怎样理解呢？ 论者或谓，老子既然说出一个“常道”来，而未加进一步的解释，正好给后人留有余地，帮他解释发挥。纵观古今，对“常道”的解释大致分成两类：一是本着“六经注我”的原则，凭借自己的想象力与思辨力，创造或嫁接出一个“常道”的意义来；二是本着“我注六经”的原则，从《道德经》里去找“相近”的字眼，然后把它们“栽”到“常道”身上去。
如前者的方式，就是认为“常道”即是不可思议的、永恒不变的，那么它必定是超越于万有之上，或超越于可道之道的一种“东西”。现存《道德经》注解，《河上公章句》虽归“六经注我”一类，但以长生成仙为旨趣，其所谓“常道”乃“自然长生之道”，故不入此类之大流。
后世解老思想之大流，至少可以上溯到王弼。他的《老子注》被历代官学各界奉为“通行本”，他对此六句的解释是：“可道之道、可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”
到唐高诱在注解《淮南子·泛论训》时，开始直白地说：“常道，言深隐幽冥，不可道也。”推到《关尹子》（伪书）：“不可言者，即‘道’。”
达到了极端。从古至今，不知道有过多少人注释过《道德经》，恐怕百分之九十的人都是这么解说的：“可以被人说明的道，就不是那永恒不变的道。”
或者是：“道可以说出来的，就不是那一成不变的永恒之道。”或许有人用些不同的字眼，但总体意义，都是相差无几。
我们查看过《道德经》的16种英文译本，这句话都被翻译为：“The Tao that can be spoken of is not the eternal Tao.”有些译文变易一些字眼，也于大意无害。可见中外古今，俱是这般解说，就应该是铁定了的，不容别人置喙！可是仔细推敲起来，这种训释的本身，不仅文法上有问题，意义和逻辑上都自相矛盾。
“道可道”中，第一个“道”字是名词，第二个“道”字是动词，“可”字是副词。第一个“道”字是一个总体的名称，它的内涵应该是整本《道德经》的内容。
“可道”，是去界定头一个“道”字，说它是“可以说明”的，引申来说，就是“可以思议”的。因为“言”为“心声”，必先有思，后才有言。
根据老子在《道德经》中所说，如：“道之出口，淡乎其无味。”（35章）“道冲而用之。”
（4章）“上士闻道，勤而行之。”（41章）“以道佐人主。”
（30章）等等。这“道”不仅可以思维，可以议论，可以阐明，而且可以施行，并且很有实用价值。
因此，“道，可道（言说和遵循）。” 这句话是没有什么可以怀疑的了。
反之，古今解老者流，以“道”为不可言，与《道德经》自相矛盾，就大错而特错了。 可是，跟着来的“非常道”这一句话就出了问题。
这个“非”字一般人都把它当“不是”讲，“常道”是一个专有名词，在五千八百多言的《道德经》中，只出现了这一次。“常道”可以当“平常之道”、“正常之道”讲，也可以当“永恒之道”、“不变之道”讲。
二字《楚简》本不存，证诸《帛书》本，原为：“道，可道也，非恒道也。”今本以“常道”为“恒道”，盖为 *** 为避文帝刘恒之讳而改。
把“常道”解释成“不变的永恒之道”，乍然观之，似乎比较接近“合理”，而古今中外一般学者也大都是这么解释的。把“道可道，非常道。”
前后两句话连接起来，就自然变成：“那可以思议的道，但，并不就是那不变的永恒之道。”这样初读起来，似乎没有什么不妥，不过，如果我们把这句话反转来读，“常道乃不可道之道。”
就是“那不变的永恒之道是不可思议的，不可言说的，不可施行的，不可实用的……。”这样一来，问题可就大了。
我们接着必定要问：第一，这个“常道”到底是个什么东西？老子既然提出这个名词，为什么不说它是什么，给它特别下个定义？第二，老子既然只提出而不加说明，大概是因为它是不可以说明的。既然是个不可说明的东西，那么提它出来做什么？第三，老子在《道德经》第一句里，就提出一个“常道”的概念，可见是很重要的，甚至于比第一个“道”字还重要些。
可它又是一个永远无法“接触”到的东西，那么把它放在第一句话里，除了“否定”了第一个“道”的总体意义上的重要性外，还有什么作用？第四，老子既要些写《道德经》来传“道”，而第一句话，就把“道”否定了，这是何苦来哉？因为除了“永恒之道”以外，就是相对的、暂时的、不稳定的“道”。用整本书来描写那样无谓的相对的“道”，又所为何来？第五，在短短有限的五千八百个字里，要说“宇宙论”、“本体论”、“目的论”、“方法论”；还有政治、社会、经济、军事，甚至于策略。
这么多东西，为何还提出一个毫不相干的“常道”来？如此等等，还有许多连带的问题，问不胜问。总之，是老子自己矛盾呢？还是解读老子的。
6.“道可道,非常倒
“道可道非常道，名可名非常名”是老子>中开篇的两句话。
这两句话是什么意思呢？
要弄明白这两句话的意思，我们首先要搞清楚老子的>要阐明的是什么。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。
“道”是什么？
“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。
“道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。
在>中，对“道”进行了详细的解说，其中最重要的观点是“存在”与“无为”，是对立统一的两方面，详解可看>。
“名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象。“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”。
“名可名非常名”是说，真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”。
这两句话是告诉我们一个道理，我们要正确认识人生的规律，只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利，即老子所说的“非常名”。
当然，这里所说的“名”并不是只指名字，否则老子也太肤浅了。
但也说明了名的重要性，好名可以让人名上加名