我想问一下佛教中有几个个修炼的法门？请详细讲解一下
古时大小，宗门十个！後来小乘失传！唯剩宗门八个大乘！大小十个宗门如下！
清 杨文会仁山述
长白如冠九年，伯作八宗二行，自书条幅，刻於武林。予欲附入禅门日诵之末而未果。顷见日本凝然上人所著八宗纲要，引证详明，而非初学所能领会。因不揣固陋，重作十宗略说，求其简而易晓也。以前之九宗分摄群机，以後之一宗普摄群机。随修何法，皆作净土资粮，则九宗入一宗。生净土後，门门皆得圆证，则一宗入九宗。融通无碍，摄入交参。学者慎勿入主出奴，互相颉颃也。
律宗
（一名南山宗。有另立头陀行者，此宗所摄）
佛住世时，以佛为师；佛灭度後，
以戒为师。戒有大、小乘之别，大乘则宗《梵网》戒本等，小乘则宗《十诵》、《四分》等。大则七众同遵，小则专制出家。以出家为住世僧伽，非严净毗尼，无以起人天皈敬也。
唐道宣律师，盛宏此宗，著述甚富，时人称为南山宗。近代宝华山三昧律师，专以此法轨范僧徒，师资相传，代有闻人。夫戒定慧三学，次第相须。未有不持戒，而能骤得定慧者；而学者往往置之。何也？该律学检束身心，持之者，违背凡情，随顺圣道；不持者，违背圣道，随顺凡情。安见其脱生死关，断轮回路耶？《楞严经》中，优波离尊者云：我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然後身心一切通利，斯为第一。後之学者，其以是为法焉可。
出於 杨文会居士 十宗略说
密宗
（又名真言宗）
如来灭後七百年时，龙树菩萨开南天竺铁塔，遇金刚萨埵，受职灌顶，秘密法门，方传於世。金刚萨埵亲承大日如来，即毗卢遮那佛也。龙猛授之龙智。唐初，善无畏三藏东来，是为此方初祖。又有金刚智、不空及一行、惠果，皆系金刚阿闍梨，大阐密教。
此宗以《毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》等为依，立十住心，统摄诸教，建立曼茶罗、三密相应、即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度。至於祈雨、治病等法，其小焉者耳！
然此法门，非从金刚阿闍梨传受，不得入坛行道。此方久已失传。惠果之道，行於日本，至今不绝。
西藏喇嘛，亦崇密乘。今时学者，但持诵准提、大悲等咒=，至心诚恳，亦得密意。欲知其中奥妙，须阅《大日经疏释》及《显密圆通》、《大藏秘要》等，便悉。
出於 杨文会居士 十宗略说
净土宗
（一名莲宗。有立般舟行者，此宗所摄）
以果地觉，为因地心。此念佛往生一门，为圆顿教中之捷径也。四生六道，蒙佛接引，与上位菩萨同登不退。非佛口亲宣，谁能信之。既信他力，复尽自力，万修万人去矣。
《华严经》末，普贤以十大愿王导归极乐，故净土宗，应以普贤为初祖也。厥後马鸣大士，造《起信论》，亦以极乐为归；龙树菩萨，作《十住》、《智度》等论，指归净土者，不一而足。东土则以远公为初祖；其昙鸾、道绰、善导三师，次第相承；宋之永明、明之莲池，其尤著者也。
以念佛明心地，与他宗无异；以念佛生净土，惟此宗独别。
古人云：「生则决定生。去则实不去。」一往之辞，夺境不夺人也。应做四句料拣，如云：「去则决定去。生则实不生」者，夺人不夺境也。「去则实不去。生亦实不生」者，人境具夺也。去则决定去，生则决定生者，人境俱不夺也。依净土三经及天亲论，应以人境俱不夺为宗，方合「往生」二字之义。
後人喜提「唯心净土，自性弥陀」之说，拨置西方弥陀，以谓心外取法；欲玄妙而反浅陋矣。岂知心外无境，境外无心，应现无方，自他不二。现娑婆而颠倒轮回，汩没於四生六道之中；现极乐而清凉自在，解脱於三贤十圣之表。彼修唯心净土者，直须证法性身，方能住法性土；非入正定聚，登初住位，不可。其或未然，仍不免隔阴之迷，随业轮回耳！此宗以观想持名兼修为上。否则专主持名，但须信愿切至，亦得往生也。
出於 杨文会居士 十宗略说
禅宗
（又名心宗）
达摩西来，不立文字。直指人心，见性成佛。历代相传，人皆称为禅宗，其实非五度之禅，乃第六般若波罗密也。观六祖盛谈般若，则可见矣。
自释迦如来付嘱迦叶为第一祖，二十八传，而至菩提达摩，为东土初祖。又六传而至慧能，适符衣止不传法，法周沙界之记。厥後五家鼎盛，各立纲宗。临济则提三玄三要，曹洞则传五位君臣，以至沩仰之九十六圆相，云门之三句，法眼之六相，门径虽殊，其剿绝情识，彻证心源，无有异也。尝考古今参学之徒，开悟有难易，证契有浅深。其言下便彻，立绍祖位者，法身大士，随机应现也。如临济遭三顿痛谤，及见大愚而後悟者，大心凡夫之榜样也。自宋元至今，莫不穷参力究，经年累月，不顾身命，始得契入者，根器微小故也。
或疑禅宗一超直入，与佛祖同一鼻孔出气，无生死可断，无涅槃可证，何有浅深之别？不知此宗不立阶级，的是顿门。以夙因言之，不无差降。浅深属人，非属法也。慨自江河日下，後後逊於前前，及有真参实悟者，已不能如古德之精纯，何况杜撰禅和？於光影门头，稍得佳境，即以宗师自命，认贼为子，自误误人。岂惟浅深不同，亦乃真伪杂出。盖他宗依经教建立，规矩准绳，不容假借。惟禅宗绝迹空行，纵横排汤，莫可捉摸。故黠慧者，窃其言句而转换之；粗鲁者，仿其规模而强效之。安得大权菩萨乘愿再来，一振颓风也哉。
禅宗者，实非外道二乘、四禅四空、九次第定及五度之禅，乃佛圆极心宗，最上乘第一义禅矣。禅也者，净智妙圆，体自空寂，非智所知，非识所识，不依经法所诠，不依修证所得；超越圣凡格量，远离思惟分别；言语道断，心行处灭；弗历阶级，不假功勋；弗涉名相，不立文字，直指心源，顿令悟入，所谓教外别传者也。
昔日世尊，在灵山会上拈花，普示大众，在会人天，悉皆茫然，唯金色头陀，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相之旨，今付嘱汝，汝当护持。金色头陀者，摩诃迦叶也，为禅宗第一祖。二十八传，而至菩提达摩，为东土初祖。摩传惠可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍。五代纯一，未分支派。忍下分南顿北渐二支，大鉴惠能禅师，弘扬顿宗；大通神秀禅师，宣演渐宗。渐宗行於北地，不久消息；顿宗盛行於南北，次及於北，後有五家之别。
所云五家者，临济、沩仰、云门、法眼、曹洞也。今略示分派次第，六祖下出二流，一为南岳怀让，一为青原行思；让传马祖道一，一下分二派，一为天王道悟，一为百丈怀海；海下又分二派，一为黄檗希运，一为沩山灵祐。希运之弟子曰临济义玄，是临济宗之开祖；灵祐之弟子曰仰山惠寂，承此二师之风者，是名沩仰宗。而天王悟道一流，後有龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存，次第相承至云门文偃，是为云门宗。义存之弟子玄沙师备，备传地藏桂琛，琛传法眼文益，是为法眼宗。而行思出石头西迁，迁出药山惟严，严出云岩昙晟，晟出洞山良价，价之法子（云岩道膺曹山本寂）是为曹洞宗。兹禅宗以直指本心不立文字为极致，以见性成佛为主要，不同余宗，凝滞区区名言义句，而为极则也。
参考资料 杨文会居士 十宗略说
俱舍宗
（一名有宗）
世亲菩萨造俱舍论，在声闻对法藏内，最为精妙，专弘有宗。源出毗婆沙论，陈真谛三藏译出，并作疏释之。佚失不传。唐玄奘法师重译三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬。当时传习，有专门名家者，遂立为一宗焉。後来通方大士，莫不详览。及至今日，则无人问津矣。
窃以大小二乘，不可偏废。如此妙典，岂可终秘琅函耶？有志之士，其亦措心焉可耳。
出於 杨文会居士 十宗略说
成实宗
成实宗论译於姚秦罗什三藏。其中具名二空，立二种观（谓空观、无我观）。有二十七贤圣以摄阶位，於小乘中，尤为优长。六朝名德，专习者众，别为一宗。至唐而渐衰，後世则无闻焉。夫古人崇尚之典，必有可观。好学英贤，试取而阅之，亦知一家门径也。
出於 杨文会居士 十宗略说
天台宗
（一名法华宗）
陈隋间智者大师居天台山，後人因以山名宗，称为山家。盖自北齐慧文禅师悟龙树之旨，以授南岳慧思，思传之智者，而其道大显。以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽。正宗法华，旁及馀经，建立三旨三观，六及十乘等法，为後学津梁，其著述有三大五小等部，辗转演畅，不可具述。
智者大师亲证法华三昧，见灵山一会，俨然未散。其说法之妙，从旋陀罗尼流出，无有穷尽。人问其位居何等？乃曰圆五品（注）
耳。临舍寿时，念佛生西。可见佛果超胜，非思议所及。才登五品，已不能测其高深，而犹以西方为归。世之我慢贡高，不学无术者，其亦稍知愧乎？
（注） 圆五品：「圆」指圆教，「五品」指随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度。这个品位往生西方，是带业往生极乐世界凡圣同居土。
出於 杨文会居士 十宗略说
三论宗
（一名性空宗）
中论、百论、十二门论是为三论。破外道小乘，以无所得而为究竟。正合般若真空之旨，故亦名为性空宗。文殊师利实为初祖，马鸣、龙树、清辨等菩萨继之。鸠摩罗什至秦，盛宏此道，一时学者宗之。生、肇、融、叡，并肩相承，生公门下昙济大师，辗转传持，以至唐之吉藏，专以此宗提振学徒。三论之旨，於斯为盛。天台亦提中论，其教广行於世，而习三论者鲜矣。吉藏有疏若干卷，今从日本传来，或者此宗其再兴乎。
出於 杨文会居士 十宗略说
慈恩宗
（一名法相宗。奘师虽生兜率，不别立宗。其徒著述，仍以极乐为胜也。）
天竺有性、相二宗，性宗则是前之三论，相宗则从楞伽、深密、密严等经流出，有瑜伽、显扬诸论，而其文约义丰，莫妙於成唯识论也。以弥勒为初祖，无著、天亲、护法等菩萨，相继弘扬。唐之玄奘，至中印度就学於戒贤论师，精通其法，归国译传，是为慈恩宗。窥基、慧沼、智周，次第相承，论述流传日本，今始取回。宋以後提倡者渐希，至明季而大振。著述甚富，皆有可观。此宗以五位百法，摄一切教门。立三支比量，摧邪显正。远离依他，及遍计执，证入圆成实性。诚末法救弊之良药也。参禅习教之士，苟研究此道而有得焉，自不至颟顸佛性，儱侗真如，为法门之大幸矣。
出於 杨文会居士 十宗略说
贤首宗
（一名华严宗）
《华严》为经中之王，秘於龙宫。龙树菩萨乘神通力，诵出略本，流传人间。有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也，依经立观，是为初祖。继其道者，云华智俨，贤首法藏，以至清凉澄观，而纲目备举。於是四法界、十玄门、六相、五经，经纬於疏钞之海；而华严奥义，如日丽中天，有目***睹矣。後之学者，欲入此不思议法界，於诸祖撰述，宜尽心焉。