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字字句句，终成血泪 ——读《赵氏孤儿》

不同于“元人四大悲剧”中其他三部，《赵氏孤儿》从“楔子”起，便单刀直入地奠定了全文的悲剧性。悲壮昂扬。即使是寥寥数笔或借他人之口塑造的英雄，亦是惨烈。每读到一处，都颇有“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返”的嗟叹。诚然，《赵氏孤儿》的高潮部分应该在程婴舍子；公孙献身处，及最后孤儿弑奸臣。然而一路读下，总觉一路是尽是高潮。各个人物的悲剧，即使细微如斯，都不由叹惋。

程婴，舍亲取义。

对于程婴这个人物，他的悲剧性在后来很多戏剧里都被体现得淋漓尽致。更有马连良的“老程婴提笔泪难忍”，把程婴的悲演绎得很是煽情，听十次都难免第十次动容。诚然，程婴的凌然大义让人感慨不已，不仅自己唯一的骨肉牺牲于所谓的忠义，还要忍受二十年的委屈。二十年为大义含冤在心底，无处诉说，又怎敢诉说？其冤屈程度只怕早胜窦娥。窦娥之冤，仅关乎自己，却发出“着这楚州抗旱三年”的凄厉诅咒，殃及无辜泱泱千余百姓。何其自私？比起程婴，自是该当有愧了。

另外关乎程婴，不可不说的，便是其妻。程婴之妻无疑是一个极大的悲剧角色，比之程婴更甚。常言道，虎毒不食子，而用亲生孩子来换取所谓道义，对于一个母亲来说，是要怎样的割舍？有个网友说的好：“程婴罩着一层道义的华丽外衣，这外衣是她的孩子的血染红的。”写到这里不免觉得有些讽刺。这样伟大的母亲，竟然连名字都没有。

赵氏孤儿，孤儿何辜。

“我就腹中于他个小名，唤作赵氏孤儿……待孩儿他年长后，着与俺这三百口，可兀的报怨仇！”这是赵朔的遗言。当真是字字掷地有声，满腹怨恨。尤其“赵氏孤儿”铿锵四字，就此决定了这尚不懂人事的幼儿的悲剧性。（“赵氏孤儿”这名字写起来实在觉得不顺，而原文中其为屠岸贾义子时有名屠成，后明了身份，文中即不再用，只取“正末”代之。有京剧予孤儿名为“赵武”，在此且借用。）赵武是踏着多少英雄的尸体一路成长的，更是身负了全家三百余口性命。他的复仇，名正言顺且大快人心。

但看到这里，我想起杨康。一直觉得杨康不认生父是人之常情，毕竟日久生情，且两人情同父子更甚于父子，无论于恩情抑或亲情，养父都定高于生父。而对于赵武，也同样如此。何况在赵武看来，平日里屠岸贾的表现不失为忠义之士。文中《醉春风》一曲正可说明这一点：“我则待扶明主晋灵公，助贤臣屠岸贾。凭着我能文善武万人敌，俺父亲将我来许、许。可不道马壮人强，父慈子孝，怕甚么主忧臣辱。”赵武的难，在于他只能难在心里，而表面毅然挥刀擒“奸臣”。他必是明白的，他身上背负的太沉太多，他已无法自主。而他自幼耿直的性格和强烈的道义的束缚已不由得他倒戈。他注定是这件事的牺牲品。

痛在心里的痛，在他眼见自己亲手把养父推入死亡的那一瞬，必如梦魇，刻刻啮骨，一直到死。

那些英雄们，一路鲜血一路歌。

他们。公孙杵臼，韩厥，甚至寥寥几笔带过的鉏麑，提弥明，灵辄，我在臆想的世界里为他们默哀。无疑都是极有血性的人，尽管在整个悲愤的旋律中黯淡了光辉，但他们以同样高傲的姿势在邪恶黑暗面前牵起正义的手，尽管面对的是死亡。

空自嗟叹。

对《赵氏孤儿》复仇概念的梳理。以前读张承志读史记刺客列传的读后感，跟着他感慨中国人血性渐失，后世再也没有出现过当年司马迁笔下记录的豪情义胆（香港黑帮片倒是继承了太史公的遗风，好象只有在黑社会里，中国人还在讲义气），此番跟随苏力的爬梳，才被点醒，原来春秋战国之后，强大中央集权的确立，垄断了复仇的权力，个人不再有权利采取暴力活动复仇，主流意识形态便也不再宣扬。反映到文学创作上，《赵氏孤儿》的版本变化富于意味，甚至前几年新编的话剧，也同样在用新话语强奸老话题。

杀父之仇，不***戴天，这里面的复仇是不讲对错的，生物性的冲动；法律尤其是刑法，是国家为满足人民报复需要所提供的垄断产品。所谓文化，是对本能冲动的压抑与克制。所以一个修养不足以信赖的人对你说：你伤害了我，你必须警醒在未来或许会来临的报复，因为对方的文化外衣可能压不住生物冲动。成功的压抑与克制，便是升华。不仅要接受命运，还要爱上你的命运。