韩语文语体的疑问句形式是什么?
（一）什么是语体?
语体，即语言的表达体式，是指以语言表达功能为依据建立起来的语言风格类型。 语体是适合于某一类语言环境（语境），服务于一定交际领域，具有一定语言特征的言语功能变体，它是运用语言时为适应不同的交际需要而历史地形成的语文体式。
语体通常分为口头语体和书面语体两大类，每类还可分出它的下属类型。不同的语体具有不同的修辞风格特征。口头语体是适应口头交际的需要而形成的，它的修辞风格特征是平易、自然、不刻意雕琢，语言的结构和条理有跳跃性。?
书面语体是适应书面交际的需要而形成的，它的修辞风格特征是文雅、规范、经过 精心加工，语言讲究结构完整和条理清晰。 一个民族的文化素质越高，两类语体间的差距越小；文化素质越低，两类语体间的差距越大 。?
语体与文体既有联系又有区别。它们的联系表现在某种文体要求有与它相应的语体，否则将显得不协调。它们的区别是：第一，语体有口头语体和书面语体之别，一般说来，口头语体与文体显然不是一回事。第二，就书面语体来说，它与文体也是有区别的。文体是指文章的体裁，是文章的表现形式，比如某些事务性文体要求一定的格式，显然这不是语言问题；语体是指语言材料的运用体系，它涉及的是语音、词汇、语法等语言因素。?
（二）各类口头语体的特点?
口头语体是语体的两大类型之一，它与书面语体相对而言，它是书面语体的基础。口 头语体以口语为典型形式，具有口语运用的广泛性、交际过程的生动性、语言表达的简略性和多变性等特点。它包括“单向独白式口语体”和“双向会话式口语体”两类，每一类中又包括两种小类型。?
1．单向独白式口语体?
单向独白式口语体是在由一人或一方进行较长时间的口语活动中，说话者与听话者之间不发生即时性的角色易位的一种口语体。它包括发言和演讲两种类型。?
（1）事务口语体——发言? 发言一般用于正式的社交场合，它以所交际的事务为话语内容，发言者以冷静的阐述表达方式为手段，以求得听众接受和理解为目的。发言可以是有准备的主动式发言，也可以是没有事先准备的即兴发言。从语言表达的角度看，发言这种口语体一般具有三个特点：第一 ，具有礼仪性，要注意听众的身份，注重协调与听众的关系；第二，具有简短性，发言要精练，注重可接受的程度和时效，一般说来，精彩的发言听众不会感到厌倦，否则，发言的时间越长效果会越差；第三，具有精彩性，发言的内容要为人所关注，选用的词语和句式应尽量精彩，有吸引力。例如：?
1991年11月，中国电影“金鸡奖”和“百花奖”在北京同时揭晓，李雪健因为主演《焦裕禄》而同时获得这两项大奖的“最佳男主角奖”。李雪健在颁奖大会上即兴发言，他用了两句简短的对比兼对偶形式的话来表达自己的心情和感受：“苦和累都让一个好人——焦裕禄受了；名和利都让一个傻小子——李雪健得了。”他的话音刚落，全场掌声雷动。?
他的发言兼具礼仪性、简短性和精彩性三大特点，既注重了可接受的程度和时效，协 调了与听众的关系，又精心选用词语、句式和修辞方法，利用对比的表达方式，在歌颂焦裕禄的高尚品质的同时，谦虚地表达了自己受之有愧的心情，而且很有幽默感，给人留下了美好而深刻的印象。?
（2）典雅口语体——演讲? 演讲通常用于公众聚集的场合，它以宣讲的主旨为话语内容，演讲者以宣传、鼓动的语言表达方式为手段。以求得尽量多的人赞成和接受为目的。演讲可以是事先做好充分准备的预谋演讲，也可以是由于偶然因素而诱发的即兴演讲。从语言表达的角度看，演讲这种口语体一般具有两个特点：
第一，具有条理性，演讲是较发言高一层次的单向口语表达形式，阐述与表述的内容不一定很简短，运用词语和句式要准确严密，有逻辑性；
第二，具有鼓动性 ，要选用精彩的词语、句式和辞格，并借助一些艺术手段和技巧，刺激听众的注意，影响听众的态度，激发听众的情感，引起听众的***鸣。例如：?
遇不怀才时候?
青年朋友们：在我们青年人当中，最容易见到怀才不遇的人，最容易听到怀才不遇的话，不少人冷眼看世界，撇嘴论英雄。我不禁想问，我们真的怀才不遇吗？鲁迅笔下有一种“恨恨而死”的人，他们一面说些怀才不遇的话，一面有钱的便狂嫖滥赌，没钱的便喝几十碗酒。先生质问他们：“四斤的担，您能挑么？三里的道，您能走么？ ”我们也不妨自问：我能干些什么？我又做了些什么？怀才不遇是时代的不幸，遇不怀才是个人的悲哀。然而，孔子不遇，一代宗师的名位无人敢替；屈原不遇，五月端午的怀念亘古不变；李白不遇，斗酒百篇的才气穿透历史……遗憾归遗憾，成就依然是沉甸甸的。看来，本事二三两，傲气四五斤，装出一副怀才不遇的模样既不高雅，也不时髦。遇不怀才的时候，要老老实实地承认自己不是怀才不遇，而是遇不怀才。现在是经济战国时代，无须“士恨不生战国”的虚叹。人们常说，当今世界面临三大危机，即生态危机，人口危机，能源危机。其实世界上还有一个同样应当引人注意的危机，这就是人才危机。难怪有人把人才危机称为世界第四大危机。市场经济的实践证明，谁拥有人才，谁就拥有发展优势，拥有质量效益。君不见，招聘广告铺天盖地，招聘特使有如穿梭，交流盛会此起彼伏 。人才，越炒越热，条件非常优惠：给房子，给职称，给待遇，给条件。市场是天生的平等派，知识越多越有用，能力越强越挣钱。问题是，你敢应聘吗？也许你无须去应聘，在本职岗位也不是没有证明自身的机会。著书立说，发明创造，改革创新，增收节支，你都可以干 。什么是人才？凡是以自己在某个领域的特长对社会的进步做出了一定贡献的人，都是人才 。同时，那些空有文凭并无真才实学的人，能吹牛不能做事的人，自以为有才却无法证明的人，就不能称为人才。孔子云：“不患无位，患所以立。”不患不遇，而患不才。这话说得多好呀！遇不怀才的时候，不能凑凑合合的做点事，无聊之极地混日子。不少青年朋友生活比上不足，比下有余，称不上饱汉，可也不是饿鬼。口里说：“活是不干的，钱是要拿的，调是不走的，处分是要闹的。”其实心理活动挺复杂，向往锅里的，又舍不得碗里的；不满意碗里的，可又没有勇气去争锅里的。在优越感与失落感的夹缝里干瞪眼、咽唾沫。我看这些朋友，要么安下心来，做好本职工作，力争有所成就，要么“壮士一去不复返”，“难酬蹈海亦英雄”。反正不能凑凑合合，不能混日子。还有，遇不怀才的时候，不要用“人过三十不学艺”的借口来麻醉自己。是的，随着经济的发展，有些知识升值了、有些知识贬值了。我是学历史的，也曾以为，人不能不懂历史 ，但作为一门专业是很可悲的。很巧，我的一位同事也是北大哲学系毕业的，他对我说：人不能不懂哲学，但作为一门专业是可悲的。于是我想，我们已懂了不能不懂的，再根据需要学一些适用的东西，不就会如虎添翼吗？更何况，那些没有专业的人还不照样干成了大事业？专业只是为人的发展提供了一个基础，但社会的发展一日千里，日新月异，以不变应万变就会被淘汰，被冷落。把僵化的教条和陈腐的知识当成只涨不跌的股票，在市场经济不断发展的今天，仍以权威、行家的身份自居，幻想不费半点力气就能大把大把地分享经济发展的红利，这只能是可笑又可悲的白日做梦。?
朋友们，成功者之所以看起来光芒耀眼，是因为你自己蜷缩在阴暗之中。走出来吧，青年朋友，大步向前走。在社会主义市场经济的大舞台上显露身手，建功立业。不过，有一种烦人的感觉将与你相伴——你，永远怀才不够！? 谢谢大家！?
这里节选的是一篇演讲稿，演讲者以宣传、鼓动的语言表达方式，选用精彩的词语和 句式，引起听众的***鸣。?
2．双向会话式口语体?
双向会话式口语体是在由双方或多方直接参与的即时性互动口语活动中，说话者与听话者之间随时可以进行角色易位的一种口语体。它包括交谈和论辩两种类型。?
（1）日常口语体——交谈? 交谈可用于正式场合，也可用于非正式场合，它以交换意见或交流感情为话语内容， 交谈者以交互传递信息的语言表达方式为手段，以取得双方或多方的沟通为目的。可以是没有固定的严肃目的的闲谈（如闲聊、聊天），也可以是有固定的严肃目的的答问（如组织与个人之间的谈话）。从语言表达的角度看，交谈这种口语体一般具有两个特点：
第一，要焦点一致，要谈论***同关心的事，不能答非所问，不要车轮子话来回转，最好能谈出深度或广度 ；
第二，要灵活自如，态度要坦诚，要选用适合口语表达的词语和句式流畅自如地表达。例如：?
甲：自古以来有“郎才女貌”之说，可见评价一个女性的优劣，人们更偏重于外表，美女总是讨人喜欢的。?
乙：我觉得也不能完全以貌取人，对于人的美丑的评价应该包括外表和心灵两个方面，评价女性也不能例外，女性的外表美当然是美，但与心灵美相比，我认为心灵美更为重要。?
丙：我也觉得外表美不如心灵美，单纯的外表美是有阶段性的，美貌并不能持久，它会衰变 ，哪怕是倾国倾城的美女，也总会有人老珠黄的时候。美貌并不能伴人终生，而心灵美是会永久的，外表美只有依附于心灵美，才真正能够光彩照人。?
甲：听你们这么一说，我也觉得很有道理。我倒是想打个比方，外表美就好像一件物品的精美包装，它的价值在于能使物品更引人注意和迎来直感的喜欢，拥有外表美的女性也是这样，她能较早地引起外在的注意，给人以最初的美好印象，但是无论是物还是人，如果没有内在美含于其中，打开精美包装之后现出的却是丑陋的内核，“金玉其外，败絮其中”，反而容易适得其反。?
乙：我想补充一点，外貌美是先天的，它只能属于一部分人，甚至一小部分人，天下的美女总是不多的，但拥有美好心灵的人却是没有数量限制的，因为心灵美是后天得到的，如同一个人的能力一样，是可以教育培养的，人人都可以通过努力而拥有它。更何况，人是社会动物，人类社会的价值取向更加认可后天的获得。?
丙：这回我终于明白了：只有外表美而没有心灵美的人，其实她一点也不美；没有外表美却有心灵美的人，其实她也很美；既有外表美又有心灵美的人，那么，她确实拥有让人倾倒的美；既无外表美又无心灵美的人，那么，我们只好说她确实不美。?
以上是三位大学生关于“女性美”的一场对话，焦点一致，态度坦诚，谈论***同关心 的事，而且谈出了一定的深度和广度。甲首先提出了对女性美的传统认识，乙接着提出了评价女性美的正确标准，丙则进一步强调应该重视心灵美，甲又用比喻说明不应片面追求外表美，乙则进一步从先天具有和后天获得的角度深入探讨心灵美的价值所在，最后，丙再进一步加深认识，从外表美和心灵美的关系方面，指出最美、很美、不美、一点也不美四种情况，以求达成***识。
（2）争执口语体——论辩? 论辩可用于正式场合（如法庭辩论），也可用于非正式场合（如生活中的争吵），它以争论是非或区别善恶为话语内容，论辩者以批驳和辩驳的表达方式为手段，以说服或降服对方为目的。论辩有生活论辩、公务论辩、赛场论辩等，它是较交谈高一层次的双向口语表达形式 。从语言表达的角度看，论辩这种口语体一般具有两个特点：第一，用语准确简洁，使用词语力求准确妥帖，选用句式力求简洁流畅；第二，表达逻辑严密，无论是批驳对方还是为己方辩驳，都应切情入理无懈可击。例如：? 首届国际华语大专辩论会决赛正反双方总结辩词实录? （1993年8月29日新加坡）? 主席（黎学平）：? 欢迎各位回到辩论会现场，现在我们请反方第四位代表蒋昌建同学总结陈辞，时间四分钟。（掌声）? 蒋昌建（复旦大学国际政治系硕士班三年级）：? 谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念。对方多次问我们人性怎么样？人性怎么样？始终没有问我们人性本怎么样？我想请问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗？你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢？我们多次问对方的善花里面如何结出恶果，对方说要浇水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢？难道这个水，那个肥还情有独钟吗？为何要跟恶的人作一个潇洒的“吻别”呢？（笑声、掌声）? 今天我们本着对真理的追求来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题。无论是从性善论的 孟子也好还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢？抑恶扬善是我方 今天确立立场的一个根本出发点。下面我再一次总结我方的观点。
第一，只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是“色情与贪婪齐飞，野心***暴力一色。"以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见，本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？?
第二，只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果 ，培养健全而又向上的人格。在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统。人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒尽他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理性的自律，自律人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格。可见 ，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性去伪啊！?
第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。光阴荏苒，逝者如斯 ，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法。人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却注定要用它来寻找光明 ！"谢谢各位！（掌声）?
主席（黎学平）：? 谢谢蒋昌建同学，最后我们请正方第四位代表王信国同学总结陈辞，时间也是四分钟。 （掌声）?
王信国（台湾大学哲学系二年级）：? 大家好！让我们先回到对方所建构的一个恶的世界来看看这个世界里边到底发生了什么事情 。对方辩友告诉我们人性本恶，首先就犯了三大错误。第一大错误就是从经验事实的法则里面归纳出来的错误。对方辩友举出了人世间很多的恶事 ，告诉我们因此人性本恶，这是错的！为什么呢？对方辩友的立论告诉我们欲望，人是有欲望而来的。但是我们想，我方已经论证过了，欲望是有好有坏，今天我喜欢你，我想要跟你结婚，这是一个不好的欲望吗？所以最终我们知道了，今天对方辩友是看到人世间的恶行，某些恶行，然后告诉我们说人性本恶。那为什么对方辩友忽略了经验事实上面呈现的善行呢？人世间的很多善行，你一定听过了，有人跌在地上你把他扶起来，你在汽车上让座给老人，或者是，你一定也听过无名氏的指教。这些难道不是人世间的善行吗？这是对方辩友犯的第一大错误。?
第二大错误，对方辩友犯的是倒果为因的错误。对方辩友借用一种经验事实的法则告诉我们说，我们有恶的果，所以导出来恶就是因。如果真的这样说的话，我们发现是什么呢？每一个人都是恶，尤其对方辩友口口声声告诉我们要教育，要道德教育，你如何去教育呢？每一个人都是恶，由此来定出真正的法律，而定出的法律就是善法吗？恶人定出来的是恶法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一个人都恶，我为什么要信任你，好像大家在这个地方， 我为什么要相信你呢？你可能在骗我，于是我们这里所有的人都戴上面具。大家互相欺骗，互相蒙蔽，这样的世界是对方辩友所建构出来的。他告诉我们由于有欲望就建构出来个恶的世界。
对方辩友犯的第三个错误是什么呢？他告诉我们人性的性就是欲望，我们根本就晓得说，我方一开始就论证了，人性就是人的心。孟子告诉我们：“人有四端之心。”这是一个善的种子，我们从来没有否认过说，人世间没有恶行。你有善苗，不见得你就不会有恶行。为什么呢？我们发现了，因为外在环境，因为资源缺乏，所以我们人在无形之中会做出一些恶的行为来伤害别人，这是不得已的。所以，我们教育跟法律就在于纠正人的行为。如果按照对方辩友告诉我们是恶行的话，你为什么去纠正它？人性本恶，人纠正的结果还是回到本。我们的人是性本善，因为我们知道每一个人都有一颗向善的心，于是你透过道德，透过教育，透过法律，他有可能会转变为好。教育跟法律的功能就是要辅导，辅导他走上善途，于是乎， 教育就在这个地方茁壮了。对方辩友举了个例子告诉我们说，原始人如何地烧杀掳掠，原始人如何地生灵涂炭。我们告诉大家的是，原始人，他一开始那个求生的欲望，这跟本性是要区分的。因为当你如果说有五个人同时处在饥饿的状态下，有一块面包在那边，一个人跑过去吃，这个时候绝对不会有人用道德来非难他。因为这个时候生存是立于道德之上的。你没有个人的生命，你没有生存的欲望，你如何来谈道德呢？所以原始人那个状况是一种动物性的本能。（掌声）所以，开始对方辩友犯的错误就是告诉我们说，人性是欲望，如果真的是欲望的话，人跟动物怎么分呢？人之异于禽兽者，己心就是一个本心的问题。? 所以我们说过人有善苗。今天对方辩友告诉我们说都是阳光雨露，没有错！但是有风吹雨打 ，因为你的风吹雨打，你的外在环境影响，你当然会做出恶的行为。所以，我们要纠正他， 让他走向善的世界大同。所以，我们来看看世界上所有善行的发生吧！从历史上，从目前经验事实上面，我们发现，古往今来，志士仁人杀身成仁，等等之类。还有目前，泰丽莎修女 等等之类，甚至说，大陆发生了安徽水荒，正严法师的慈济行为，对方辩友如何来解释呢？ 孟子就告诉我们了：“见孺子，掉落于井”，在这么一刹那之间你都会救他，你不可能把他推下去。为什么？人的本性是善的，你不要告诉我说，原来你救那个小孩子是为了虚名。原来你过马路遵守交通规则你是不得已的，你是虚假的。原来，泰丽莎修女救了你，那是一个骗人的行为。到最后，你会发现，只有浅水湾的鲨鱼才是一个大善人。（时间到）这是一个什 么样的世界，这是一个恐怖的世界，这个世界之所以能够存在，就是因为我们有善根。谢谢 ！（掌声）