孟子的法律思想内容及其影响？

孟轲的法律思想是为实行“仁政”服务的。他将批判的锋芒指向法家的“法治”，进一步充实和发展了孔丘的仁、礼法律观和“人治”思想，同时将儒家法律思想置于“性善论”的基础之上，提出了体现“仁政”的立法、司法主张。

一、与政治法律结合的“仁政”说

（一）仁义出自人的本性

孟轲突出仁、义、礼、智，将其作为四大伦理范畴，同时用“性善”论进行论证，使之成为规范人们行为的最高原则。

与孔丘相比，孟轲的仁义礼法在内容上没什么大的变化，他的新贡献主要表现在两个方面：第一，从人性上对伦理原则进行了新的论证。孟轲把伦理完全说成人的行为规则，从而大大缩短了伦理与法律的距离，使二者在行为规则方面统一起来。第二，把仁义原则绝对化。孟轲则指出，“圣人”与“庶民”在人性上是一致的，只要认真地修养返性，任何人可以成为尧舜那种的“圣人”。

（二）强调“教以人伦”，“事亲孝弟”

孟轲坚持孔子的伦理法律观，重视道德感化的作用，认为要想使人们遵守统治秩序，主要靠教化而不应依靠刑罚。和孔子一样，孟轲也将“孝悌”作为仁义的基点，在实行时应先己后人，由亲及疏。为了说明君主权力的至高无上和统治的合法，孟轲宣扬君权神授的理论。他又发展了孔子的“君使臣以礼”和“正己”思想，强调君主必须实行仁政，“民贵君轻”，将仁义原则置于君臣、君民的从属关系之上，使儒家的法律思想显示出限制暴君苛政和反对专制的积极性。

“教以人伦”的实质是维护封建宗法的等级制度，对“人伦”的违背就是最大的罪过，要受到严厉的制裁。

二、“仁政”在法律思想上的表现

“仁政”是孟轲思想的核心，孟子论法就是以“仁政”作为指导，团绕着“省刑罚、薄税敛”这一中心而展开的。具体表现在以下几个方面。

（一）“正经界”，保障土地私有

孟轲认为要实行“仁政”，就必须制止兼并，运用法律的强制力量保障各级贵族以及庶民百姓对土地的私有。

孟子主张“仁政必自经界始”，把维护土地的私有作为政权和法律的首要任务。

（二）“薄税敛”，征收赋税徭役有定制

为了得到民心和发挥教化的作用，孟轲认为最根本的办法是在经济上“推恩”于民，给人民以基本的生活条件和物质利益，同时“取民之于有制”，限制过分地剥削。

“民有恒产”是指保证农民有一定数量的土地。这是孟轲在探讨犯罪的原因之后得出的结论。

（三）“省刑罚”，反对繁法苛刑

孟轲强调仁义治国，同时也不否认法律的作用。孟轲主张“省刑罚”，“不嗜杀人”。（可隐藏，需要时打开：开始）“省刑罚”即减少刑罚方面的规定，减轻刑罚的危害程度。“不嗜杀人”即慎重地运用死刑，不依靠杀人来维持统治。（可隐藏，需要时打开：结束）

三、“惟仁者宜在高位”的人治论

孟轲坚持儒家“人治”思想，强调君主个人的作用，认为君主个人品德的好坏是实行仁政的关键，因而把君主置于法律之上。

（一）国家的治乱，取决于“圣王”、“贤臣”

（二）“惟仁者宜在高位”

因此，孟轲将仁义原则置于君臣、君民的从属关系之上，提出了一些前所未有的观点。一方面，他认为君臣之间并不是服从的关系，而是一种像“手足”与“腹心”、“国人”与“犬马”那样的对等关系；另一方面，他认为君民之间虽然是统治与被统治的关系，从争夺天下的角度来看，取得民心显然比君主更为重要。

孟轲的暴君可以“放”、“伐”和“民贵君轻”思想为“德治”和“人治”思想增添了新理论，不但是对当时法家维护君主专制的“法治”的一次迎头痛击，而且是对儒家忠君思想的重大修正，是古代思想中具有民主性的进步思想。