《先秦散文·荀子·劝学》原文鉴赏

君子曰①：学不可以已②，青，取之于蓝③，而青干蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳④，輮以为轮⑤，其曲中规⑥，虽有槁暴⑦，不复挺者⑧，鞣使之然也⑨。故木受绳则直，金就砺则利(11)君子博学而日参省乎己(12)，则知明而行无过矣(13)。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子(14)，生而同声，长而异俗，教使之然也。

《诗》曰(15)：“嗟尔君子(16)，无恒安息(17)。靖***尔位(18)，好是正直(19)。神之听之，介尔景福(20)。”神莫大干化道(21)，福莫长于无祸(22)。

吾尝终日而思矣(23)，不如须臾之所学也(24);吾尝跂而望矣(25)，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也(26)，而闻者彰(27)。假舆马者(28)，非利足也，而致千里;假舟楫者(2 9 ) ，非能水也(30)，而绝江河(31)。君子生非异也(32)，善于物也。

南方有鸟焉。名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇茗(33)，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，听系者然也。西方有木焉，名曰射干(34)，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊(35)。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中(36)，不扶而直;白沙在涅(37)，与之俱黑。兰槐之根是为芷(38)，其渐之滫(39)，君子不近，庶人不服(40)。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士(41)，所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始(42);荣辱之来，必象其德(43)。肉腐出虫，鱼枯生蠹(44)。怠慢忘身，祸灾乃作(45)。强自取柱(46)，柔自取束(47)。邪秽在身，怨之所构(48)。施薪若一(49)，火就燥也;平地若一，水就湿也。草木畴生(50)，禽兽群焉(51)，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉(52)，林木茂而斧斤至焉(53)，树成荫而众鸟息焉(54)，醯酸而蜹聚焉(55)。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎。!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得(56)，圣心备焉。故不积跬步(57)，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃(58)，不能十步;驾马十驾(59)，功在不舍。锲而舍之(60)，朽木不折;锲而不舍，金石可镂(61)。蚓无爪牙之利(62)，筋骨之强，上食埃土(63)，下饮黄泉，用心一也(64);蟹六跪而二螯(65)，非蛇蟺之穴无可寄托者(66)，用心躁也。是故无冥冥之志者(67)，无昭昭之明(68);无惛惛之事者(60)，无赫赫之功，行衢道者不至(70)，事两君者不容(71)，目不能两视而明，耳不能两听而聪(72)。螣蛇无足而飞(73)，梧鼠五技而穷(74)。《诗》曰(75)：“尸鸩在桑(76)，其子七兮。淑人君子(77)，其仪一兮(78)。其仪一兮，心如结兮(79)。”故君子结于一也。

注释 ①君子：指有知识有道德的人。 ②已：停止。 ③青：青色。蓝，草名，可用来染青色。 ④中：(zhong，音重)符合。绳，工匠用来取直线的绳墨。 ⑤鞣(rou，音揉)通“糅”，用微火熨木使木弯曲。轮，车轮。 ⑥规：圆规，工匠用来取圆的工具。 ⑦槁暴(pu，音瀑)，枯干。 ⑧复：再。挺，直。 ⑨然：这样。 ⑩受：指经过加工。 (11)金：指金属制成的刀剑。砺，磨刀石。 (12)日：每天。参省，检验考察。 (13)知：通“智”、智慧。行，行为。过，过失。 (14)干：国名。越，国名。干，越是南方的小国。夷，东方少数民族。貉，北方的少数民族。 (15)《诗》：指，《诗经》，这篇是《小雅·小明》。(16)嗟：感叹词。尔，你们。 (17)无：通“毋”，不要。恒，常。安息，安逸歇息。 (18)靖：安。***，通“供”，供职。 (19)好：(hao)喜欢。是，这个。 (20)介：助。景，大。 (21)神：指精神修养。化，变化。道，指自然和社会的规律。 (22)长：大的意思。 (23)尝：曾经。 (24)须臾：片刻。 (25)跂：(qi，音齐)踮起脚后跟。 (26)疾：指声音高急。 (27)彰：清楚。 (28)假：凭借。舆，车。 (29)楫：船桨。 (30)能水：指会泅水。 (31)绝：横渡。 (32)生：通“性”。 (33)苕：(tiao，音条)芦苇的穗。 (34)射(yue，音夜)干：植物名，白花，长茎，长在高地。 (35)仞：七尺或八尺。 (36)蓬：草名。 (37)涅：黑泥。 (38)兰槐：香草名。芷，(zhi，音止)即白芷，此指白芷之根，有香气。 (39)渐：(jian) 浸泡。滫， (xiu，音朽)臭水。 (40)服：佩带。 (41)就：接近。士，指贤士。(42)所始：开始的原因。 (43)象：依照。 (44)蠹：(du，音杜)蛀虫。 (45)作：兴起。 (46)柱：通“祝”，折断。 (47)束：约束。 (48)构：结集。 (49)施：摆放。薪，柴。 (50)畴：(cho，仇)同类。 (51)群：同类为群。 (52)质：箭靶。的，箭靶正中的圆心。张，张挂。 (53)斤：斧子。 (54)荫：树阴。 (55)醯：(xi音西)。醋。蚋，(rui，音瑞)蚊子一类的虫。 (56)神明：指人的智慧。 (57)跬：(kui，音傀)半步。 (58)骐骥：良马。 (59)十驾，十天的路程。 (60)锲：雕刻。舍，停止。(61)镂：(lou，音漏)。雕刻。 (62)蚓：蚯蚓。 (63)埃：尘土。 (64)一，专一。 (65)跪：蟹脚。螯，螃蟹等动物前面的夹钳。 (66)蟺，鳝鱼。 (67)冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志。 (68)昭昭：显著。(69)惛惛：同冥冥。 (70)衢道：歧路。 (71)容：宽容。 (72)聪：听得清楚。 (73)螣(teng，音腾)蛇：传说为龙的一类。 (74)梧：梧鼠是一种形状像免子的鼠，据说有五种技能：能飞、能爬树、能游水、能打洞、能走，但五技都不精。穷，困窘。 (75)见《诗经·曹风·尸鸠》。 (76)尸鸠：布谷鸟。 (77)淑人：善人。 (78)仪：仪态。 (79)结：束结，比喻坚定。

今译君子说：学习不可以停止。青颜色是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青;冰是由水凝结成的，却比水冷得多。木材的直度象用绳墨加工过一样，把它燥成车轮，它的圆弧就象圆规画的一样，即使经过火烤日晒，也不会再挺直了，是由于煣使它这样的。所以，木料经过绳墨的比量，就可以取直;刀剑经过磨石的磨砺，就可以锋利;君子广博地学习，而且每天检察自己，就能智慧精明，而且做事不会犯错误。所以，不登上高山，就不知道天的高度;不站到深溪之上，就不知道地的厚度;没有听到过先王的遗训，就不知道学问有多博大。不同国度、民族的孩子，刚生下来时声音都是一样的，长大以后习俗却各不相同，是教化使他们这样。

《诗经》说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安心地供职;喜欢那些正直的人们。神明知道了这些，会保佑你们享受洪福。”

精神修养没有比受到圣贤之道熏陶更大的了，福没有比没有灾祸更大的了。

我曾经整天地思考，可是不如学习一会儿的收获大;我曾经提起脚后跟来远望，可是不如站在高处视野开阔。爬上高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能够看得见;顺着风呼喊，声音并没有加大，但听到的人却觉得更清楚。凭借车马的人，不一定特别会走路，但能到达千里之外;凭借船舶的人，不一定会泅水，可是能渡过江河。君子的天性并无奇异之处，他只是善于利用外物啊。

南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛搭窝，用毛发来编织羽毛，把窝系在芦苇的穗上，风一吹。芦苇穗被吹断了，鸟蛋打破了，雏鸟也摔死了。这不是因为鸟窝不完善，而是由于鸟窝系挂的芦苇穗造成这样的结果。西方有一种植物，名字叫射干，它的茎杆只有四寸长，生长在高山之长，下临百丈深渊。它的茎杆并不长，但它所站立的位置使它显得特别高。蓬蒿生长在大麻中间，不用扶就能挺直;把白沙放在黑泥之中，它就和黑泥变得一样黑。兰槐的根，这就是白芷，如果把它浸泡在臭水里，君子就不再接近它，老百姓也不佩带它。白芷的本质并不是不美好，而是臭水使它变成这样。所以君子居住一定要选择乡里，出游一定要接近贤士，这是用来防止邪僻接近中正的办法。

物类的兴起，必有开始的原因;荣辱的到来，必然依照人的德行。肉腐烂了就要长蛆，鱼干枯了就要生蠹虫。行事怠慢忘了自己，就要引来灾祸。强硬的东西总要被折断，柔弱的东西总要受约束。身上有了邪僻肮脏的东西，这是招致怨恨的原因。柴草摆放得一样，火总是首先向干燥的地方烧;地面一样的平整，水总是向湿的地方流。花草树木总是同类的长在一起，飞禽走兽总是成群的栖息，世间万物总是同类的相互依存。所以箭靶子一张挂起来，弓箭就射来了;树木一长茂盛，人们就拿着斧头来砍伐;大树成荫，百鸟都来栖息;醋一酸，就会聚集许多蚋虫。所以，说话有时会招惹灾祸，行事有时会招致凌犀，君子立身处事应该谨慎啊!

积土成山，风雨就会在这里兴起;积水成渊，蛟龙就会在这里出现;积聚善心成为德行，自然就会有智慧，具备圣人之心。所以，不一步一步地积聚，就到不了千里万里;不积聚小沟壑，就不能汇成江海，骏马跳一下，超不过十步之远;弩马完成十天的路程，成功就在于坚持不懈。雕刻时如果半途而废，朽木也弄不断，不停地雕刻，金属和石头都是可以雕刻的。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强劲的筋骨，在地里向上吃土壤，向下喝泉水，因为它用心专一。螃蟹有八(六)只脚，两个大钳子，但如果没有蛇和鳝鱼的洞穴，它就无处藏身，这是因为它用心浮燥。所以没有专一的志向，就没有光明的智慧;没有默默的工作，就没有显赫的功劳，走在歧路上到不了目的地;事奉两个君主的行为得不到宽容。眼睛同时看两个地方就看不清楚。耳朵同时听两个声音就听不明白。蛇没有脚，可是能够飞，梧鼠有五种技能却处境窘困。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，喂养它的七个雏儿。善人君子，他的仪态始终如一。他的仪态始终一致，他的心志就象打了结一样坚定。”所以君子之心要始终坚定地结着。

集评明·陈仁锡《诸子奇赏·荀子》：“比喻杂出，语平沓，荀子多坐此。”

明·王凤洲：“佳言格论层见叠出，如太牢之悦口，夜明之夺目，令荀子无性恶之说，无以尧舜为伪，无以子思孟轲为乱天下，其劝学之功岂终外于名教哉!”(见明·归有光《诸子汇函·荀子》)

民国·张之纯《评注诸子菁华录·荀子》：“大学自天子至庶人，皆以修身为本，其功用至于平治，故此篇引诗亦广言其效。……引诗作结，余味曲包，笔妙得之左氏。”

总案荀子在这一节中强调了学习的重要性，说明了对学习应有的态度和方法。他认为人的本性都是一样的，品德和才能不是天生具有的，而是后天通过教育和社会环境的熏陶而形成的，因而学习是重要的。他运用了许多形象的比喻，从不同角度来说明这个道理，他强调学习要不断积累，“锲而不舍”，反对用心浮躁和朝三暮四。并且提出了“青取之于蓝而青于蓝”的著名论断。文章开门见山，提出论点。并通篇运用排比的手法，使文章具有宏大的气势，富于感染力。

昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听①，伯牙鼓琴而六马仰秣②。故声无小而不闻，行无隐而不形③。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪④，安有不闻者乎?

学恶乎始⑤?晋乎终?曰：其数则始乎诵经⑥，经乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入⑦，学至乎没而后止也⑧。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故《书》者⑨，政事之纪也;《诗》者，中声之所止也⑩;《礼》者，法之大分(11)，类之纲纪也(12)，故学至乎札而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也(13)，《诗》、《书》、之博也，《春秋》之微也(14)，在天地之间者毕矣(15)。

君子之学也，入乎耳，箸乎心(16)，布乎四体(17)，形乎动静;端而言(18)，蠕而动(19)。一可以为法则(20)。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊(21)。故不问而告谓之傲(22)，问一而告二谓之囋(23)。傲，非也;囋，非也;君子如向矣(24)。

学莫便乎近其人(25)。《礼》、《乐》法而不说(26)，《诗》、《书》故而不切(27)，《春秋》约而不速(28)。方其人之习君子之说(29)，则尊以遍矣(30)，周于世矣(31)。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人(32)，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志(33)，顺《诗》、《书》而己耳，则末世穷年(34)，不免为陋儒而己。将原先王(35)，本仁义，则礼正其经纬蹊径也(36)。若挈裘领(37)，诎五指而顿之(38)，顺者不可胜数也。不道礼宪(39)，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也(40)，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法土也;不隆礼，虽察辩，散儒也(41)。

问楛者(42)，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也;有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致(43)。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之普(44)。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰(45)：“匪交匪舒(46)，天子所予。”此之谓也。

百发失一(47)，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御(48);伦类不通(49)，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也(50);其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也(51)。全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之(52)，思索以通之(53)，为其人以处之(53)，除其害者以持养之(54);使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也(55)，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也(56)。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操(57)。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人(58)。天见其明(59)，地见其光(60)，君子贵其全也。

注释 ①瓠巴：传说古代善弹瑟的人。鼓，弹。沈，同“沉”，字本作“流”。 ②伯牙：传说古代善弹琴的人。六马，古代天子驾车用六马。仰秣，马被琴声吸引，仰头不吃饲料。 ③形显露出来。④邪：语气词，无义。 ⑤恶：哪里。 ⑥数：各类课程的门数，指顺序。 ⑦真：诚心。 ⑧没：通“殁”，死亡。 ⑨《书》、《尚书》。 ⑩中声：中和之乐律。止，存。 (11)《礼》：《仪礼》。大分指总纲。 (12)类：指在礼法条文之外可以类推的律条。 (13)《乐》：《乐经》。 (14)《春秋》：春秋时期鲁国的史书，相传孔子删改过《春秋》。微，隐微。 (15)毕：完备。 (16)箸：通“著”，著明。 (17)布，分布。(18)端：通“喘”，意为小声说话。 (19)蠕：(ru音儒)，微动。 (20)一：都，皆。 (21)禽犊：古代多以禽兽为馈赠之礼，这里指小人用来炫耀的学识。 (22)傲：躁。 (23)囋(za音杂)：多言，唠叨。 (24)向：通“响”，应声。 (25)其人：指贤师。 (26)说：详细说明。 (27)故：指前代旧事。切，切近现实。 (28)约：词意简约。速，迅速了解。 (29)方：通“傍”，靠近。前一个“之”与“而”通。 (30)遍：普遍。 (31)周，周知。 (32)经：通“径”，途径。 (33)安：则。特，只。杂识志：杂记之书。 (34)末世穷年：毕生。 (35)原：以……为原。 (36)经纬蹊径：指途径。 (37)挈(qie，音窃)：提，拎。 (38)诎(qu，音区)：屈。顿，抖动。 (39)道：遵循。宪，法。 (40)壶：古代盛食物的器皿。以锥餐壶意为用锥子代替筷子吃饭。 (41)散：不奉法，行为不检点。 (42)楛(ku，音苦)：恶劣，此指不合礼义之事。 (43)致：极，指最高境界。 (44)瞽(gu，音古)：盲人。 (45)见《诗经·小雅》。 (46)交：通“绞”，急。匪，不。今本《诗经》该句作“彼交匪纾”。 (47)发：射箭。 (48)御：驾车。 (49)伦：理。类，法。 (50)涂：通“途”。 (51)桀：夏朝最后一个君王，暴君。纣，商朝最后一个君王，暴君。盗跖(zhi，音直)，相传为春秋末年的著名大盗。 (52)诵数：诵读。贯，贯穿。 (53)为其人：指效法贤师。处，立身处世。 (55)持养：保持。 (55)致：极。(56)荡：动摇。 (57)操，操行。 (58)成人：有成就的人。 (59)见读xuan，现。 (60)光：通“广”。

今译古时候，瓠巴弹瑟，水底下的鱼都浮上水面来听;伯牙弹琴，驾车的马都停止吃草料，仰起头来听。所以，声音再微小也会被人听见，行为再隐密也会被人发现。山里埋藏着玉石，草木就显得润泽。渊谷中有珍珠，崖岸就不干枯。是没有积累起善行吧，哪里有不被人知道的呢?

学习，从哪里开始?到哪里结束?回答说：它的顺序是从读经开始，到学礼结束;按意义来说，是从做学士开始，到成为圣人结束。诚心积累，努力持久，就学得进去;学习到死然后才停止。所以从学习的顺序上来说是有终结的，至于从学习的意义上看，那是不能停止片刻的。这样做了，就是人;不这样做，就是禽兽。所以，《尚书》是政事的记载;《诗经》是中和之乐律的存记;《礼经》是法制的总纲，据以类推的规范，所以学习到礼就到尽头了。这就叫做道德的极点。《礼经》的肃敬而有节文，《乐经》的中正和谐，《诗经》、《尚书》的博大，《春秋》的微妙，天地间的一切事理都完全具备了。

君子的学习，进入到耳朵，明通到内心，分布到全身，体现在一举一动;小声的说话，轻微的动作，都可以作为别人的表率。小人的学习，从耳朵里进去，从口里出来;口和耳朵之间只有四寸，怎么能够美化人的七尺身躯呢?古代的学者为自己学习，现在的学者为别人学习。君子的学习用来美化自身，小人的学习用来向别人炫耀。所以，人家没问就告诉人家，叫做急躁;人家问一个问题，却告诉人家两个问题，叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君子回答问题应该象回声应和一样。

学习，最便利的是接近贤师。《礼经》和《乐经》有法度却没有详细说明，《诗经》和《尚书》记载古代的事不切实用，《春秋》词义简约而不能迅速了解。靠近贤师学习君子的学说，就能受到尊重和普及，被众人周知了。所以说，学习，最便利的是接近贤师。

学习的途径，没有比爱好贤师更迅捷的了，尊崇礼法是其次。上不能爱好贤师，下不能尊崇礼法，那只能学一点杂记之类的知识、读通《尚书》、《诗经》而己，那末一辈子也不免作一个陋儒罢了。如果要推原先王，以仁义为本，那么礼就是必由之径。就象提起皮衣的领子，屈着五指抖顺它的毳毛，顺过来的毳毛就数不清了。不遵循礼法，只搬用《尚书》、《诗经》的记载，打比方说就如同用手指头测量河的深度，用戈来舂黍谷，用锥子代替筷子吃饭，是不能取得功效的。所以，尊崇礼法，虽然还不明通，也是品行端正的学士;如果不尊崇礼法，虽然精审察辨，也只是懒散的儒者。

问不正当问题的人，不要告诉他;告诉不正当事的人，不要去问他;说不正当话的人，不要听他的;有争强意气的人，不要跟他辩论。所以，必须是顺着一定的理性而来的，才接近他;不顺着道义而来的就躲避他。所以，礼节恭敬，然后才跟他谈论道义的方向;言辞和顺，然后才跟他谈论道义的条理，面色顺从，然后才跟他谈论道义的精义。所以，不可以跟他谈论而跟他谈论，叫做浮躁;可以跟他谈论而不跟他谈论，叫做隐晦;不察颜观色，就跟他交谈，叫做瞎眼。所以君子不浮躁、不隐晦、不瞎眼，谨慎地顺着对方的表现。《诗经》说：“不急不缓，这是天子赞许的。”说的就是这个道理。

射一百支箭，有一支没有射中，就不能够算善于射箭;赶了一千里路，还剩下半步没到目的地，不能够算善于驾车;理法不通达，仁义不能贯穿始终，不能够算善于学习。学习，本来就是要学贯穿始终。一半出，一半进，这是街巷里的普通人;他的好行为少，坏行为多，是桀、纣、盗跖一类的人。全面地学习并坚持到底，然后才算是一个真正的学者。

君子知道知识不完备不精粹不足以算是美好，所以诵读(诗书)来贯穿知识，思考和探索来明通道理，效法贤师来立身处世，除去有害的东西来保持学问的精粹，使眼睛除了正确的东西都不想看，使耳朵除了正确的东西都不想听，使嘴巴除了正确的东西都不想说，使心除了正确的东西都不想考虑。至于极其爱好的东西，眼睛爱好五色，耳朵爱好五声，嘴巴爱好五味，心志有利于保有天下。所以，权利不能压倒他，人多不能变化他，天下不能动摇他。活着这样做，死了也这样做，这就叫做德行操守。有了德行操守然后才能坚定，坚定才能应付变故。能坚定能应付，这就叫做有成就的人。天表现它的光明，地表现它的广博，君子的高贵在于具备各种美德。

集评明·申时行：“佳言格论层出叠见，如太牢之悦口夜明之夺目，不当以文论也。”(见《二十九子品汇释评·荀子》)

明·蔡汝楠(白石)：“圣门一贯之学为千圣传心之要，即十六字之授受不外此，云全之尽之则知一之义大矣。”(见明·归有光《诸子汇函·荀子》

总案这一部分，荀子着重强调了学习的态度和方法。他区分了君子和小人对学习的不同态度。“君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。”认为那些把学到的知识作为炫耀的资本，以提高自己身价的人，君子是不齿的。在对学习的方法上，他除说明了学习要有步骤外，还强调接近贤师是最迅捷的途径。最后，荀子还强调了要全面地学习和追求所学知识的精粹，只有这样，才能做到“权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”