何谓三重四德?

为了维持父权制家庭的稳定，根据「内外有别」、「男尊女卑」的原则，儒家礼教规范要求妇女的道德、行为及修养，是为「三从四德」。当中的「四德」是为「三从」而存在，日后更成为支配中国妇女道德、行为、能力和修养的标准。「三从」的定义「三从」即包括「未嫁从父」、「既嫁从夫」、「父死从子」，当中的「从」包含听从、随从、服从、跟从等意思。遵从「三从」的妇女不能自专自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，以做到为女孝、妻贤、母良。「三从」的源流「三从」最早见于周、汉儒家经典《仪礼．丧服．子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫及为父服丧年限时，说「妇人有『三从』之义，无『专用』之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子」。「三从」从服丧制演化成人际间主宰服从的关系，与汉朝倡导的「三纲」呼应，将家庭中的「父为子纲」、「夫为妻纲」，延伸至「从父」、「从夫」的观念。「三从」引申为既为人之女儿、妻妇和母亲的妇女，应对男性服从。妇女屈从由来已久，「女」字在商朝甲骨文中是屈身下跪的形象﹕；《周易》有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。如何「从父」？「未嫁从父」是要求还未出嫁、住在父亲家中的闺女孝顺父母，听从父权的话，「不违父命」就是「事亲孝」。（按照孔子的解释，「亲」是指父母双亲，但又说「资于事父而孝母」。）除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出。如汉文帝时，缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪，又如东汉曹娥为救落水的父亲而被淹死，终身婚姻大事要听从「父母之命」也是「从」和孝的表现。「既嫁从夫」是要求出嫁为 *** 的妇女随从、服从、跟从丈夫。「从夫」始于女子出嫁时，迎娶仪式是「男帅女，女从男，夫妇之义从此始」，母亲叮嘱女儿不可违背丈夫的命令。如何「从夫」？跟从丈夫辈分﹕ 当女子出嫁至夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、婶、嫂等）。顺从丈夫﹕ 妻妇视丈夫为「天」，有言「天命不可逃，夫命不可违」，必须顺从、敬重丈夫，夫倡妇随。如汉朝孟光对丈夫梁鸿「举案齐眉」。侍奉公婆﹕ 妻妇还需代丈夫行孝，侍奉公婆日常生活，并为丈夫生儿育女。宋朝以来，「相夫教子」成为妇女最重要的职责。忠贞不贰﹕ 妻妇须对丈夫忠贞不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫。春秋时期，息国国君夫人息夫人，丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历朝官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。儒家伦理中有「尊母孝母」的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。同时，《礼记．郊特牲》又规定：「妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。」这里的「从」就是「从其教令」，也就是凡事由父、夫、子做主之意。如何「从子」？对寡妇而言，「从子」就是「从夫」的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦抚养儿子，遵从作为一家之长的儿子，由儿子决定重大事情。春秋时鲁国一位寡妇有九个儿子，某天她想回娘家探亲，根据「夫死从子」的礼规，需经儿子同意。当得到儿子的应许后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来。结果她回家时天色尚早，就在门外等到晚上，被鲁国大夫看见，便表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死去，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为「知礼」。「四德」的定义「四德」本是宫廷妇女必备的四种修养﹕「德」（德行）、「言」（言辞）、「容」（容貌）、「功」（技艺），包含传统「妇学」四项教育内容，故称为「四教」或「四行」。「四德」的源流「四德」初见于《周礼．天官．内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，教导后宫妇女「阴礼」（妇女遵守的礼仪）和「妇职」（妇女担负的职责），当中较高职位的「九嫔」则教导妇学之法，如「妇德」、「妇言」、「妇容」、「妇功」。这种教育后来扩展至上层家庭，女孩十岁时于家中接受女师教育，教以「婉娩听从」（德、言、容、柔顺听话），织布制衣，学习有关祭祀工作（如缝纫、备酒浆等）。出嫁前由族长教以「妇德」、「妇言」、「妇容」、「妇功」，完成培训后举行祭祀仪式，以成「妇顺」。「四德」后来推至对所有妇女的要求，郑玄则有此解释﹕「妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。」后世更不断作出解释。「妇德」是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的「贞顺」是「妇德」的核心。「贞」是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；「顺」即是《礼记》所说的「婉娩听从」，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉朝女教家班昭于《女戒》具体指出：「妇德不必才明绝异」（即指女子不必具备特异才能，这便是明朝流行语「女子无才便是德」的最初依据），做到「清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法」即具备「妇德」，并十分注重妇女品行的修养。至清朝，以蓝鼎元《女学》为代表的女教书中，「妇德」标准更具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中，均有详细的规范：各种情境或角色「妇德」要求身为妻妇事夫、事公婆时恭顺柔和。身为正妻去除嫉妒之心，帮助丈夫置妾。身为母亲懂得教导子女。身为继母慈爱前子。与家庭成员相处时和小叔、小姑、妯娌等和睦相处。家境贫寒时安于贫穷。家境富贵时恭俭。一般情况具「重义」、「守节」、「复仇」等美德。礼教对妇女言辞方面的规定，最初是出于害怕能言善辩的女子会颠覆国家，《诗经．大雅》曾骂褒姒「妇有长舌，唯厉之阶」（即长舌妇为亡国祸首）。然而言语也是一种必备的修养和技巧，郑玄认为「妇言」则指「辞令」，即指善于应对，说话得体。汉朝女教家班昭认为「妇言」不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话，不多言，不使人讨厌就行。大家族最恨妇女之间，以言辞挑拨离间，使家庭成员不和，故多嘴多舌、喋喋不休的妇女会受到惩罚，并构成「七出之条」之一﹕「多口舌」。清．蓝鼎元《女学》认为﹕「妇言不贵多，而贵当（即恰当）」，各种场合需要用其恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智等。由于在不同场合中，需运用恰当的言辞以达预期目的，故「妇言」又需要智慧和知识修养。儒家对妇女的容貌修饰有特殊标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子「贤贤易色」，即主张重视妻妇的品德多于美色。妇女仪容须重质朴，去修饰，刻意修饰打扮等于引诱男子性情之欲，这近乎于「诲淫」。郑玄认为「妇容」是「婉娩」，即是温顺柔和的神态表情。汉朝女教家班昭认为「妇容」不是指颜色美丽，而是日常生活中做到勤于洒扫、服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生。清．蓝鼎元对「妇容」的要求，则着重于不同场合的实用性﹕ 各种情境或场合「妇容」要求怀孕时端庄。居丧时悲哀有节。避乱时镇定自若、不失容度，必要时须义无反顾死烈殉节。侍奉公婆、丈夫时柔顺恭敬。「妇功」指妇女从事的工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以「妇功」几千年的标准没有大变化，主要以维持生活衣食所需的采桑养蚕、织作、负责饮食烹饪等事；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客，准备祭祀用品和协助祭祀等。班昭认为「妇功」不必工巧过人，须专心纺织，不可戏笑，洁齐酒食以奉宾客。自古以来，巧媳妇都受赞誉，「懒」和「笨」的妇女会受到谴责和嘲弄。清．蓝鼎元更将「妇功」分先后顺序及目的，认为﹕「妇功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀--各执其劳而终之以学问……」事实上，妇女承担的「妇功」，不但能保证家庭得以延续，亦为历朝国家赋税收入的重要来源，古语有云﹕「一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒」。班固于《汉书．食货志》指出妇女日夜工作，每月的工作量相当于四十五个工作日，比男子还要辛苦呢﹗

参考: chiculture//frame?id=/sweb1002

唔系三「重」四德ar 系三「从」四德~~~ 由「三从」讲起这句是中国传统文化对妇女的一些要求~~ 三从 = 「在家从父」在家中的时候要遵从爸爸的指示「出嫁从夫」嫁了给别人以后，要遵从丈夫的指示「老来从子」将来老了，要听从儿子的说话四德 = 「四德」本是宫廷妇女必备的四种修养﹕「德」（德行）、「言」（言辞）、「容」（容貌）、「功」（技艺），包含传统「妇学」四项教育内容，故称为「四教」或「四行」。 (总括就是「妇德」「妇言」「妇容」「妇功」 ) 「妇德」是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的「贞顺」是「妇德」的核心。「贞」是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；「顺」即是《礼记》所说的「婉娩听从」，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。「妇言」则指「辞令」，即指善于应对，说话得体。「妇容」是「婉娩」，即是温顺柔和的神态表情「妇功」不必工巧过人，须专心纺织，不可戏笑，洁齐酒食以奉宾客

参考: .chiculture/1002c04/1002c04

四德者，「妇德，妇言，妇容，妇工」，妇德，应指「三从」而言，大概终身奉行「三从」主义，才叫道济天下，德配古今；妇言，要能低声下气，委曲自己，求全老公，专讲些违心谎言以博取臭男人心花怒放。妇容，永远保持一张笑嘻嘻兼嘻嘻笑的温柔容颜，不能生气，不能哀愁，更不敢痛苦，倘臭男人失心疯痛揍一顿，不仅不可啼哭，更要作「甘之如饴」状。妇工，若织布焉，种田焉，锄草焉，灌溉焉，洗衣焉，凡臭男人不屑或不愿做的苦活都要会。呜呼，古代女性在「三从四德」枷锁下，没有经济能力，所以没有人格，没有人格，所以没有自我，没有自我，所以一切以男性为依归，当个古代男人真是威不可当，舒服至极，那种男性独大的世界，真叫人神往。