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西汉张释之

其後有人盗高庙坐前玉环，捕得，文帝怒，下廷尉治。释之案律盗宗庙服御物者为奏，奏当弃市。上大怒

曰：「人之无道，乃盗先帝庙器，吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以***承宗庙意也。」释之免冠顿首谢曰：「法如是足也。且罪等，然以逆顺为差。

今盗宗庙器而族之，有如万分之一，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？」

大意是有人在把刘邦庙里的玉环偷走了，汉文帝大怒要治罪，张释之认为论罪当斩。汉文帝很生气说受不了这货太过分了，我让你办案就是要判诛族，结果你按照法典回答我，这搞不成。张释之说律法的规定就是这样，罪恶本身是一样的，怎能以对陛下您本人的忤逆与否而做出区别判罚？在宗庙里偷个礼器就要族诛，那如有百姓在刘邦坟上取了一捧土走了，该如何判罚？

唐周时期狄仁杰

仪凤元年（676年），武卫大将军权善才因误斫昭陵柏树，仁杰奏罪当免职。高宗令即诛之，仁杰又奏罪不当死。帝作色曰：“善才斫陵上树，是使我不孝，必须杀之。”左右瞩仁杰令出，仁杰曰：“臣闻逆龙鳞，忤人主，自古以为难，臣愚以为不然。居桀、纣时则难，尧、舜时则易。臣今幸逢尧、舜，不惧比干之诛。昔汉文时有盗高庙玉环，张释之廷诤，罪止弃市。魏文将徙其人，辛毗引裾而谏，亦见纳用。且明主可以理夺，忠臣不可以威惧。今陛下不纳臣言，瞑目之后，羞见释之、辛毗于地下。陛下作法，悬之象魏，徒流死罪，俱有等差。岂有犯非极刑，即令赐死？法既无常，则万姓何所措其手足？陛下必欲变法，请从今日为始。古人云：‘假使盗长陵一抔土’，陛下何以加之？今陛下以昭陵一株柏杀一将

军，千载之后，谓陛下为何主？此臣所以不敢奉制杀善才，陷陛下于不道。”帝意稍解，善才因而免死。

简单点说，就是武卫大将军误砍了唐太宗陵园内的柏树，狄仁杰说他应该被免职。但唐高宗说要杀掉，狄仁杰又说不行，罪不当死。唐高宗用了和汉文帝一样的理由，说砍老爹陵园内的柏树让我不孝，必须死。狄仁杰就用了上面张释之的例子和魏文帝曹丕与辛毗的例子来说明。总结说，陛下的法典，各种罪名判罚都不同，哪有犯了非死的罪名却一定要死的？法如果变换不定，那么百姓将无所适从。如果陛下一定要改变法典（意味把这事定位死罪），那么从今日开始（你先定了死罪，以后就都是死罪了，但武卫将军不能死，因为此时你还没改法律）。