如何批判借鉴韩非的术
II。主要内容
儒家法律思想（一）创始人仁
儒家孔子现实全身心地关注人的生活实践和品格，更不用谈谈鬼“的另一面。”他把“仁”确立人的崇高理想的人。当子贡问：“如果博世的人民和所有的能源经济，茹仁描述下？”孔子回答说：！ “什么仁;它也将尧舜圣裘德疾病几乎所有仁慈的丈夫，玉立为人民写的，他的目的达到的人。”（永）这个“仁”，即人道主义人类广度的理想和爱情的深度，真正仰之弥高，甚至尧舜所以古代先贤孔子称赞不已并非完全进达。对于中国人来说，神的高度，人格化不能少“仁”，“神”。所不同的是，“上帝”，在“彼岸”的化身，而“仁”，但在现实世界山顶。孔子已经建立了一些现实的，精确的内涵“近仁”仁德密切的联系，它可以被用来作为战斗的目标，如“爱”，“泛爱众”，“孝弟”，“忍”，并为政府的“后先教”。让人觉得“仁”仍然是道德植根于大地的巅峰之作，而不是什么难以实现，因此，有近仁的勇气和信心。提供根据
孟子的“仁”的概念孔子哲学的形而上学的善良。即“爱心在大家; ......慈悲，仁爱方也; ......无硕从外面和我，我的内在，弗斯它（子分部）。” “慈悲，那不堪的感觉。这感人的温柔是做什么，而不是本能，似乎不相干的生命和生活之外。它是在公路和东西上作出成功释放，无所谓它的东西包含的意义，它没有透露给别人什么情况是注定的。“（梁漱溟语）也有类似希腊的道德与华严佛教对”善“的精神诠释。
（B）的
祭祀仪式是仁外面的培训要求的内在品质。 “礼”的概念在儒家传统周某，周某在“礼物”由各种各样的人作出维持社会“下一部分”，这样的社会秩序的想法。 “礼”是一个外部他律规范和法律制度，人们庆祝仪式主要是外部的法律和制度来做到这一点。孔子“礼”在了“礼”的“仁”积累，他已经放弃了其可执行性。 “自己的人性。克己复礼日世界归仁男子。仁一直，而是由一个人？”因此，“人没有仁”，“礼”，因为他是完全陌生之外的东西，也不愿意束缚; “从善的人”，礼成了他的本能的内心意识作为道德或精神。这个统一的“外内仁礼”与“仁”的人文精神，通过“礼”不再拘泥僵化的法律和制度。他抛开“仁”的“无情”和“麻木”，周流与莱面部的血液。这是孔子的“仁”的标准作为外向型行为的心脏的最高评级。
（C）对人的生命的人
儒家关注的规则，必然要依赖于人送社会关注的群体。君主乐趣太平和平与繁荣，一直是虔诚的儒家乌托邦的愿望。其理论基础的善良，人们讲究礼治利导，而不是人实施法律的纯粹的强制性规则已经成为一种必然。儒家推崇的社会组织方式可以概括为“外部仪式内在仁”，就是“仁”的道德内和准则和法律的“礼物”之外，以协调人的行为，以达到和谐社会的状态。社会组织的过程中
管理，人的行为已经从外面标准化原因，被别人和案件的行为规范控制，被称为“他组织”;因为人有一个***同的理想信念状况，职业道德和价值观的心理认识的结果，自觉规范个人行为，被称为“自组织”。有了这两个概念，“和谐辩证法”的思想，你可以得到“在外仁礼”和“自组织 - 他组织了”和谐的***同特征。
首先，孔子仁解释为“爱”，他既是个人道德修养的标准和用于处理人际关系和政治国家的最高原则的现实管理。因此，“在仁”，强调其个人的主观精神，并在同一时间的道德，“仁德”成为内心体验和道德的外部代码，制约着人们的思想观念和具体行动方式的做法。生活在道德与政治的结合该国的手段，个人道德修养成为社会组织的手段，促使有一个“自组织”功能“外内仁礼”。
其次，周丹周制公爵后，“礼”已成为整个国家的总和，社会，家庭，个人和其他行为规则方面。由于礼巩固国家政权，维护国家的君主政体和政治治理功能，它形成了法律，强制性权力的一部分，并获得国家权力的支持。 “人”是儒家的基本“法”，作为一个客观的，外部系统，造成了权力规范人们的行为，并荣获“外部人内部仁”“他的组织”功能。
仁主观的道德修养，仪式是客观的规则和规范;仁是有意识的心脏，礼是外部控制。它们互为因果，伴随着健康，生产与集成的关系“外面的仁礼中”耦合结构的内外“自组织 - 他组织了”和谐的***同特征。
应该指出的是，以前谈到自律“礼物”，是完全构建孔子“仁礼合一”和“从心所欲不逾矩”的理想状态，它不能算是孔子的“李“绝对否定的他律。 “礼”是律在这个领域不可缺少的方式自我调节的领导“礼物”。关键在于“礼物”必须确信仁为他们的仪式的典范。男子
法治是治理仁，也就是礼治。
III。儒家思想的影响
礼仪“法律”，以纪律和法律相结合的人民儒家法律思想，直到完善的自我运行的社会保障，那么贤臣明君伴随着协调，构成了它的政治乌托邦视力。它不是一个BES打，但老化测试模型，而不是一个一个蓬勃发展，但和平与和谐的名称，当权者为前提的实际考虑非常不同的私利，所以并不感到沮丧。
开始葆冉儒家孔子主张“盈亏”的精神，这已经开放其他系统其他哲学世界观汲取养分，并融入他们的系统能力。它的继任者能够使儒家统治者采纳，继续做了很多“损失”，这可能是漫长的，在历史的舞台上站着之一。不过，政治和法律的儒家思想也一直“亏损”几乎面目全非，可以说作为儒家思想系统有下沉抹杀历史。只有心灵和精神仍然儒家传承子孙后代的一个组成部分，是中国民族的悠久历史，甚至骨血，成为一种根深蒂固的东西。
1.“仁”的学习儒家法律思想的仁
影响可谓是最深远的。它否认执政者考虑在实践中，只有自己的利益，考虑到了“人”的利益的重要性。因为人们发现调和统治阶级的显著效果人民之间的关系，以前的“和平与繁荣”不敢接近政治Fengci立法。儒家治国方略得到和平异化实现社会生产和中国文明的可持续发展的顺利进行的愿景是难以否认所起到的作用。这已经有很多以前的许可证进行深入的分析，我不会纠缠于他们在这里。本文
2.现实奉献
开始，因为他们指出了现实生活中，儒家的先天关注，“没有离奇一个字，”的“仁”的美德虽然蒂利希指控“终极关怀”，但“宗教”，而不是朝着提高了天堂，但跟随温和路线，以及日常生活中的更广泛的社会“的命运，这条道路的率性，一个宗教教学，自然” 。在非常庞大的后代推力深刻影响：
（1）使我们的道德文化的理性发展。在整个中国思想的整个历史道德;道德在人们的脑海中。
（2）与过度迷恋现实并不会导致想超越“另一边”，以僵化的思维难免会发生，异化，庸俗化的一段时间。例如，孔子的“克己复礼仁表示，”孟子“养心莫善的欲望”，是基于承认基本的“维护家庭，宗族，这些社区的状态的前提下，在大家”，强调理性凭借的理由来限制道德信件包括那些在权力，包括非理性的欲望作出微薄的欲望的人。但后来太专注于如何让真实的人，而到了宋明理学，它被人们誉为“ ，灭人欲“经典理论禁欲主义”的发展。“
（3）这种奉献精神也体现在知识的态度的现实。虽然儒家思想有着非常丰富的知识含量，虽然”学而不思荒凉，思而不学则殆“的办学思想，因此被强调，但它的”知识分子“不是体现在纯粹思辨理性欢迎感兴趣，但在”正德，利用，福利“的原则，重点解决具体现实生活中的问题。千百年来，人们在追求知识也很功利，进而发展成垂的繁荣，伴随现场的直观能力的逻辑推理能力。所以，人们可以直观地创建四大发明，但不明白的科学道理;人要被囚禁的萤火虫，小雪映着到世界通过研究书籍的规则，但它不会出现炽烈倒在果熟蒂做出一些牛顿一代冥想，心灵的考虑点和光的折射。这种思维方式是体现在法律意识形态依然突出。孔子在其仁制度“过去，改变它，地狱”，这是学习尧舜说，这是一种思维的一个非常直观的方式。乍一看相当完善，但并非每个人尧舜，所以这种方法实际上不是一个方法。西安陈石千年来人们无法设置的配置“德”，和平与繁荣论“制止刑事处罚”，“沉罚杀衬衫”，“张法律和秩序”之类的。乍一看相当完美，但最大功率垄断未必愿意接受，特别喜欢范仲淹“反教条主义”这个限制理论君主为所欲为。临时入境的可能不能免除“人亡政息”的结局。那么，无论顺境还是逆境，没有人对整个政体架构进行逻辑分析，但只有在新一轮的交替周期或乱作为强或弱，或挣扎。总体而言，儒家思想超越遗传抗性下降，与现实的微调变化以后儒家思想局限于怎么治水平，无法超越。这是中国漫长的封建社会中的异常，原因民主思想之夜生产企业之一。
3.作为一个整体而言人身薄个人
儒家关注的厚群，是“不让一个孩子掉队”。其基本出发点是为了维持家庭的***同利益，宗族，国家，坚持认为牺牲个体差异和个性，以保持通用性和普遍性，并称赞“杀身以成仁”的崇高理想， “危险致命的”武士道精神的绅士。这是在一定的历史时期内确实促进社会事业的发展。作为道德的儒家后代儒家代码的一部分继承了这一价值取向，长期居住在中国传统文化的主流地位，中国人逐渐进入了内在心理结构，使中国人有社区的优秀感，缺乏独立的个性和意识，这成为中国封建社会拉长，思想发展缓慢和文化条件。人权和民主自由，也有非常深刻的稳固性现代理念的启示。即使是在新中国的立法，道德的这种过度需求是难以避免的出现。无因管理上的报酬民法的规定，不得被要求，那就是体现在这种伦理思想鼓励。
中国先秦法家是在法学院中最重要的。他们主张“法治”与“法治”而闻名，同时也提出了一套理论和方法。这为后续建立有效的集中秦理论，后来继承了秦朝和汉朝中央集权制度和法律体系，这是中国古代封建社会的政治和法律制度的问题。
法家的法理学法律的起源作出了贡献，在本质上相同的法律效力以及社会经济，年龄要求，国家权力，道德，风俗习惯，自然环境和人口，人类基本的问题讨论的关系都做了，和有效的。
法家，但也有它的不足。由于强烈夸大法律的作用，与强调重刑治国，“走刑事处罚”，但对轻罪的处罚，法律的迷信作用的实施。他们认为，人的本性是追求利益，没有道德标准可言，所以我们必须用利益，荣誉，诱使人去做。如战争，如果它利用给予了很高的报酬，包括办公室，所以激励士兵和将军英勇作战。这可能是强大的秦军作战的原因之一，破坏了六国统一中国，法家的作用应该是肯定的，但它也有一些缺点。
法家的思想简要描述如下：“丽”
对礼仪
法家法律的重要性，而不是儒家他们认为，当对贵族新地主阶级垄断世袭特权的经济和政治利益，声称土地私有制和信贷的官方和人才发放，这是非常合理的，正确的想法。贵族特权仪式的维护是落后和不公平的。第一个动作角色
法律
是“固定点只能拼”，即是其权属清晰。其中法家法家做一个很浅显的比喻：“......兔子走了，数百人追在城市兔子的产物，在非对兔子，点不能给予的斗争中牺牲“这意味着一个兔子跑，很多人赶上，但在市场上这么多兔子，但没有看。它不想要一只兔子，但所有权已经确定，可以不再具有竞争力，并以其他方式违反法律，就会受到惩罚。
第二个目的是“兴工担心暴力”，鼓励人们功勋，留下那些罪犯害怕。工作或为富国强兵兴的最终目标，兼并赢得战争的胜利。
“好利恶害”的人性
法家认为人有“好利恶害”或“避免伤及利润”的本质。如管道曾说过，商人日夜，在时间上远在千里之外，我不认为因为他在前面吸引兴趣。钓鱼人不怕危险，扬帆启航，一百里外不关心，也捞利益的追求。与此相同的想法，于是商鞅结论：。 “人生有好恶，让市民也能治”
“不法古，不遵循这一”历史
法家反对保守的复古思想，锐意改革的倡导者。他们认为，历史是前进的，所有的法律制度应顺应历史，无论是复古倒退的发展而发展一起，不因循守旧。商鞅明确提出了“不法古，不遵循这个”命题。韩非商鞅是观念，提出了进一步发展“，是不容易的混乱转移而治”，他坐下来，等待愚蠢的人的保守儒家的讽刺。
“法”，“艺术”，经世致用的“势”的组合
商鞅，慎到，申不害三人晋升权重法，势沉重，沉重的手术，有自己的特点。法家的思想大师韩非，韩非提出了三紧密结合的思考。方法是一个法制健全，潜在指主权权力，军事和政治权力的唯一力量，它指的是控制部长的技术，电源，战略和战术行动的实施。主要是检测，防止犯上作乱，维护君主的地位。
法家思想，现在我们所提倡的法治的民主形式有根本的区别，最大的是法家敦促君主集权和绝对的。这一点应引起注意。法家其他的想法，我们可能不得不选择学习，使用。
墨家 - 一个
学前，墨翟的创始人，世称莫，这是墨家的名字的由来。
“汉书·艺文志·简思想家”，说：“墨家的溪流清庙保持盖子走出小屋采矿椽子，是昂贵的节俭;保持三老五更，是博爱;选与大人物。 ，更是阴;总司严父，是正确的鬼;沿线的季节，在非寿险;孝道作为世界，比同多;这也是其所长和盾牌的那些人，看到健利益，因非礼，推动意大利的博爱，但我不知道不亲密。“ “防御清庙”，意思是事物的寺庙管理，行使郊祀或其他嘉年华。早春银衣，是“清庙防守。”他说，他的继任者的角落活生生的历史露，莫曾前往学习。
墨家关于“任侠”理想人格，“鄚伽铽更多的战士”（陆家'·最佳服务“）描述了墨家理想人格崇侠门派，而”莫服一百八十人，皆可去了火舞边“（”淮南子泰训“）后，立即拒绝再墨家理想人格侠义
。”淮南子·要略“载：”莫孔子儒家学习工业，艺术“莫是从儒家指出莫可见。儒学批判和改造，从而建立自己的大旗，在战国时期儒家竞争，成为引人注目的“学习的学校。”“世界儒学，也是学校的”（“汉书·显著学习”）。而汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后墨家逐渐被显著改变学习他的秘密
莫其人 - 莫约的人生
生活经验，在前汉司马年底司马迁“史记·孟子荀卿列传”中提到：“盖宋摸剃医生，守御好，有节。或者我们可以说，当孔子或之后再说。 “他的生活所以后来的生活经历一直争论不休，有宋说，有鲁人
莫表示，”好学博“（”庄子·天下“），并负责世界，决心为了国家，从好男人的于水火孟子说他“是谁在道博客”的精神还是很值得称道的人：“墨子·兼爱，李山的顶部把世界的鞋跟，其中”（ “孟子·尽心上”）;庄也由衷赞叹：“莫在世界上也真的好东西，也希望，虽然悲伤也枯萎了，只有人也夫！ “（”庄子·天下“）手莫
很聪明，据说他削成木轴，可承受600斤的重物;木材拼成的木鸟可以在天上飞休假一天;比好得多熟练的公***进纸盒的时间更早发明出来的梯子等。因此，莫或发明家，科学家，但莫
承诺，以巩固他的理论，提出了有什么腥，而且还教人敬鬼神，从而形成一个落后的宗教，因此，东汉哲学家王充写的“论衡”一书时，王充了严厉的批评，但在任何情况下，在中国古代科学史墨思想无疑占据一个很重要的位置，墨子自己是一个非常杰出的人才
“墨子”书 -
战国末年，学校的著作后，墨家汇编成“莫”一书，“莫， “一书是莫的言行忠实反映，也被称为”墨经“或”墨西哥的防守。“
谦逊风格的书，但有些内容的漫长而艰辛的阅读，使两千年，很少有人问津。直到近代，学者们仔细地解释这本旧书，只有早期发现两千多年前，就已经墨家光（光沿直线前进，并讨论了某些情况下平面镜，凹，球面反射镜成像，尤其是在通过针孔的光介绍理论上可以形成，而是一种），数学（科学已经讨论了圆的定义），机械（力和重量）和其他自然科学的提议关系的探索，不幸的是，这种科学的传统，因此，在古代的书还没有得到重视未能见效。但这个发现今天震撼了学术界，让人们在现代墨家哲学家和更令人印象深刻。
墨家 -
这一学派，主要体现在“莫”一书。尚贤尚同一个基本政治纲领“莫”一书。莫认为，“智者”（优点），为国家的政府，这种平等的思想宗法世袭制的直接影响。
他还提出了“世界意义上的政府，没有正义就会出现混乱，”应“与世界”的意思，即停止骚乱在世界上，一定要选精英出租车，清时，医生，世界的皇帝走到一起的人邢肋鳄早期危害，这就是“还是一样。”
功利莫言，和杨朱“为我”非常不同，他说李，而不是一个自私的，但与莆田的好处，它建立功利主义在全国各地的“莫”的基本的基础上，道德价值观的书。
墨家讲是代表小规模生产类，与一些人。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。那“谁依靠它的力量的学生，其功率不是天生坏”，“不工作”不能“其实赢了”。***同的基本核心理念
“莫”一书的政治观点和道德的形成，是“兼爱”（与爱），“博爱”是主要思路提出他墨子学院。其他非进攻性，与节日，节葬，音乐等非债权，也由此衍生出来。墨子的“兼爱”是“仁”改造的儒家思想的基本概念。墨子主张“兼爱”，不加选择地爱所有的社会。
思想由KAM - 墨家上
现实价值，如锦由墨家“博爱”思想它要求人们平等，互爱，互助，突出互利互助的精神;如锦由墨家的“尚贤”，“阴”主要是指道德，有文化的人，道德观念，激励人们加强自身修养，努力成为贤者具有积极的作用;如锦借墨家的“俭”思想墨家这种“节俭”这个想法早些时候，它仍然是有针对性的，更值得我们提倡的。